實(shí)踐《弟子規(guī)》的幾個(gè)原則

　　超越性原則
　　從患得患失到心安理得
　　隨著實(shí)踐的深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》也有矛盾之處。比如說(shuō)“人有私，切莫說(shuō)”和“凡出言，信為先”撞了車。對(duì)一個(gè)學(xué)生來(lái)講，同學(xué)做了錯(cuò)事，老師問(wèn)他誰(shuí)做的呀？因?yàn)閷W(xué)過(guò)《弟子規(guī)》，就有了一個(gè)二難。跟老師說(shuō)吧，《弟子規(guī)》說(shuō)，“人有私，切莫說(shuō)”，不跟老師說(shuō)吧，它要求我們“凡出言，信為先”。這個(gè)時(shí)候?qū)W生如果問(wèn)你，你作為老師應(yīng)該如何回答？這就要求我們找到一個(gè)更高的原則，就要看你的動(dòng)機(jī)是什么，你的動(dòng)機(jī)是讓老師懲罰他一頓呢，還是幫助他改過(guò)？這時(shí)，“善相勸，德皆建”成了依照的標(biāo)準(zhǔn)。為此，《弟子規(guī)》需要我們辯證地學(xué)，辯證地用，更需要我們帶著一種超越性精神去學(xué)習(xí)，去教學(xué)，去傳播，去實(shí)踐。
　　如果我們不以一種超越性的精神去學(xué)習(xí)，去教學(xué)，去傳播，去實(shí)踐，要想真正把《弟子規(guī)》推廣開(kāi)來(lái)，是很難的。大多數(shù)孩子會(huì)將信將疑，包括家長(zhǎng)、校長(zhǎng)，他們會(huì)認(rèn)為《弟子規(guī)》解決不了問(wèn)題。我們要讓《弟子規(guī)》解決現(xiàn)代人的問(wèn)題，一定要把《弟子規(guī)》背后隱藏的大邏輯要給大家講清楚，如果講不清楚，那么《弟子規(guī)》只是一篇華文而已。那么怎樣才能把這個(gè)大邏輯講清楚，我們首先要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。現(xiàn)代人到底在哪兒出了問(wèn)題，哪兒需要這把鑰匙，要搞清楚。
　　現(xiàn)代人活得非常累，非常辛苦，非常可憐，比任何一個(gè)時(shí)代，人們的心靈負(fù)擔(dān)都重，重在哪兒？重在我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)多元的時(shí)代、信息的時(shí)代，重在我們這個(gè)時(shí)代的風(fēng)特別大，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，你靜不下來(lái)。如果一個(gè)人找不到一種強(qiáng)大的安妥自己的力量，那他的一生都在飄搖之中，更別說(shuō)幸福。心理學(xué)家調(diào)查，現(xiàn)在差不多所有的人都有焦慮癥，而且是重焦慮癥。
　　曾有人給我講，把錢存在銀行覺(jué)得十分不安全，為什么呢？擔(dān)心銀行會(huì)破產(chǎn)，那樣我存在銀行的錢不是歸零了嗎？你說(shuō)怎么辦啊？我說(shuō)那你把那些錢取出來(lái)兌成真金實(shí)銀放在家里啊。他說(shuō)那更不安全，如果被小偷盯上，歸零得更快。我說(shuō)那你把錢分存在不同的銀行。他想了想說(shuō)，還是不安全，要是哪一天，他發(fā)生一個(gè)什么意外，來(lái)不及把密碼告訴孩子和太太，這不又歸零了嗎？
　　還有一個(gè)朋友跟我說(shuō)，他每天出門上班的時(shí)候，感覺(jué)很恐懼。為什么呢？他說(shuō)走上大街的時(shí)候，看見(jiàn)那么多的車，萬(wàn)一哪一個(gè)車主正好是喝過(guò)酒的，或者正好是變態(tài)的，撞上來(lái)怎么辦？
　　還有一位家長(zhǎng)給我說(shuō)，每天女兒出門時(shí)，她心里就很緊張。媒體報(bào)道全國(guó)每年有1400萬(wàn)人墮胎，700萬(wàn)人是未婚青年，7萬(wàn)人死于墮胎，怎么能讓人放心。她還說(shuō)，有一位愛(ài)心人士講過(guò)這樣一個(gè)故事，有一個(gè)女孩墮過(guò)11次胎，之后她非常想做媽媽，好不容易懷孕了，就不敢出門，躺在床上保胎，可是很不幸，感冒了，結(jié)果咳嗽了一聲，孩子就掉了，從此再也沒(méi)有可能做母親了。大家想想，女人永遠(yuǎn)失去了做母親的資格，那是一種什么感覺(jué)？
　　因此，給現(xiàn)代人提供一份心靈的安慰和清涼，就顯得非常迫切，也非常重要。我們推廣《弟子規(guī)》，也要從《弟子規(guī)》里提煉出來(lái)一種有普世意義的，能夠被任何一個(gè)人作為開(kāi)心鑰匙去用的東西，這就是超越性。
　　
　　以上焦慮和痛苦，其來(lái)源，可以用一個(gè)用成語(yǔ)來(lái)概括，患得患失。
　　現(xiàn)代人患得患失到什么程度？到了有人說(shuō)生吃泥鰍可以去虛火，大家居然相信。這是一個(gè)需要我們?nèi)ズ煤每剂康膯?wèn)題。怎么樣才能不患得患失？古人給我們開(kāi)出的藥方還是一個(gè)成語(yǔ)，心安理得。
　　這個(gè)“理”是什么呢？《周易》中有一句話：“上觀天文，以察實(shí)變，下觀人文，以化成天下”，透過(guò)這兩句話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)原理，那就是人文其實(shí)是天文的一個(gè)倒影。天文演繹的是一個(gè)誠(chéng)，一個(gè)性，就是說(shuō)一個(gè)人他按照交通圖出行，按照交通規(guī)則行走，就會(huì)順利到達(dá)目的地，否則，紅燈不停，綠燈不行，就可能會(huì)有危險(xiǎn)等著他。
　　這個(gè)“理”，我個(gè)人認(rèn)為是天文的倒影，也就是我們通常講的人文。
　　只有“理得”才能“心安”。《弟子規(guī)》，就是一個(gè)絕佳的理。它告訴我們，怎樣做是合法的，怎樣做是跟幸福相對(duì)應(yīng)的，跟快樂(lè)相對(duì)應(yīng)的。
　　那么最大的“理”是什么？
　　厚德載物。這是生命走向成功、走向燦爛的一個(gè)秘訣。在古代，財(cái)富、幸福、美麗，等等，都是物的范疇。這個(gè)物從何而來(lái)？從厚德而來(lái)，它是厚德之樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)。根有多大，冠有多大。一個(gè)載字，道盡了其中的秘密。換一個(gè)說(shuō)法，就是說(shuō)你要走向成功的大海，那么載著你的船的河水要有足夠的高程，這個(gè)高程，就是道德的厚度。
　　那么什么是道德？簡(jiǎn)單地說(shuō)，道者，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，德者，按照規(guī)律去做。
　　換句話說(shuō)，道者，就是天意，德者，就是如意。
　　《弟子規(guī)》講的113件事，就是在講德，就是在講安心之理。
　　
　　而安心，大概是世界上最難的一件事。當(dāng)年有一位叫神光的先生苦苦尋找安心之法，當(dāng)他知道達(dá)摩在少林寺面壁，就去拜訪。但達(dá)摩仍在面壁。他就站在洞門恭候，不想天降大雪。神光就頂著大雪，在洞門外站了整整一晚上。第二天的某個(gè)時(shí)辰，洞里傳出聲音，憑你這么一點(diǎn)誠(chéng)心，就想得到我的至高無(wú)上的安心秘訣嗎？神光說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)末學(xué)如何才能證明有足夠的誠(chéng)心？達(dá)摩說(shuō)，除非天降紅雪。神光很聰明，當(dāng)即拔出佩劍，把他的左臂砍掉了。然后說(shuō)，師父，現(xiàn)在已經(jīng)天降紅雪，請(qǐng)傳我安心之法。達(dá)摩確實(shí)感動(dòng)了，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)說(shuō)，好啊，請(qǐng)拿出來(lái)你那顆不安的心，我替你安。神光找啊找啊，結(jié)果是覓心了無(wú)所得，找了好長(zhǎng)時(shí)間，但是找不到那顆不安的心，拿不出來(lái)啊。
　　達(dá)摩說(shuō)了一句話，我已經(jīng)替你把心安好了。神光恍然大悟。之后，達(dá)摩把他的衣缽傳給他，就是歷史上非常有名的二祖慧可。
　　他當(dāng)時(shí)為什么聽(tīng)到初祖的那段話后會(huì)恍然大悟？這是一個(gè)很大的話頭。在我看來(lái)，那個(gè)不安之心，本質(zhì)上是一個(gè)假像，真實(shí)的那個(gè)心，是本自清靜的，本不生滅的，本自具足的，本不動(dòng)搖的，而且是能生萬(wàn)法的。
　　就是說(shuō)我們的心本來(lái)是很安定的，那么又是什么讓我們的心不安定的呢？
　　就是我們已經(jīng)不在“理”中。
　　之所以要講這個(gè)公案，只是想告訴大家，安心在古代都是如此之難，要人奉獻(xiàn)出一條胳膊才能換得，那么再想想現(xiàn)代，這是一個(gè)多么紛繁的時(shí)代，多么復(fù)雜的時(shí)代，欲望多么膨脹的時(shí)代，要想獲得，就更難了。因此，要讓我們的孩子學(xué)好真是太不容易了。
　　
　　我們每天都活得非常非常艱難，也非常危險(xiǎn)，為什么？
　　我們做任何一件事情，都要經(jīng)過(guò)一番選擇。
　　就拿飲食來(lái)講，十位營(yíng)養(yǎng)學(xué)家十種說(shuō)法，到底聽(tīng)哪一位的？有人說(shuō)食肉就是往身體埋定時(shí)炸彈，有人說(shuō)不食肉會(huì)營(yíng)養(yǎng)缺乏，我們到底聽(tīng)誰(shuí)的？
　　其實(shí)古人早就給我們答案，還是一個(gè)成語(yǔ)，自然而然。這個(gè)成語(yǔ)非常有意思。它告訴我們，在我們生存的大環(huán)境里面，有一種規(guī)律在，名曰自然而然。比如說(shuō)早晨起來(lái)我們肯定會(huì)見(jiàn)到太陽(yáng)，晚上呢，會(huì)見(jiàn)到月亮。如果你某一天早晨起來(lái)見(jiàn)到的是月亮，就不叫自然而然。但是我們現(xiàn)在已經(jīng)不愿意相信這個(gè)成語(yǔ)。我們都想從一些速成，一些營(yíng)銷，一些經(jīng)營(yíng)中去獲得成功。
　　有一次我在公園散步，聽(tīng)到兩位高中生的媽媽在討論孩子的營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題。聽(tīng)得出，是孩子馬上就要高考了，她們變著花樣給孩子做美食。一位母親說(shuō)，她最近看了一個(gè)材料，動(dòng)物身體越小越有營(yíng)養(yǎng)，另一位母親說(shuō)，她也看到一個(gè)材料，動(dòng)物在宰殺的過(guò)程中會(huì)把它所有的仇恨變成毒素注入在血液和肌肉中，所以吃肉其實(shí)是服毒。另一位母親說(shuō)，她在網(wǎng)上查過(guò)，黃豆的蛋白質(zhì)含量比瘦豬肉高4倍，比雞蛋高3倍，鐵的含量不但高，而且還很容易被人體吸收利用，比牛奶高12倍……
　　聽(tīng)完之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的母親真是很焦慮，就像是孩子能不能考上重點(diǎn)，是由他們手中的廚鏟決定的，恰恰跟孩子手中的筆沒(méi)關(guān)系。
　　
　　這是一個(gè)常識(shí)危機(jī)的典型案例。我們都知道，一粒種子進(jìn)入土壤，它會(huì)長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)，但是請(qǐng)問(wèn)把一塊牛肉埋在土里面，能不能長(zhǎng)出一個(gè)牛來(lái)？肯定不行。可見(jiàn)種子里面濃縮了宇宙精華。所以我們吃一碗米，其實(shí)是吃掉了一個(gè)森林，一個(gè)濃縮的森林。我們的老祖先用自然而然之理告訴我們，自然而然的東西肯定是最有營(yíng)養(yǎng)的。現(xiàn)在不是有一本書嗎？《水是最好的藥》。但是我們已經(jīng)不愿意相信，我們就要想著法子去喝那些保健品，豈不知，如果造化認(rèn)為那些飲料有營(yíng)養(yǎng)，那么它當(dāng)初肯定就造出來(lái)。為什么？因?yàn)樵旎亲钣袗?ài)心的。它給我們當(dāng)初創(chuàng)造的飲用品是水，那它肯定是無(wú)以復(fù)加的，肯定是最棒的。
　　營(yíng)養(yǎng)學(xué)家的分析肯定沒(méi)錯(cuò)，問(wèn)題是，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家給我們提供的只是營(yíng)養(yǎng)的“物理”部分，“天理”部分，“心理”部分，他永遠(yuǎn)無(wú)法分析，也無(wú)從分析。而真正的營(yíng)養(yǎng)，真正的蛋白質(zhì)，真正的脂肪，真正的維生素，無(wú)疑在“天理”和“心理”里。就是說(shuō)，我們現(xiàn)在看到的營(yíng)養(yǎng)圖譜，只是貼著地面的，和人等高的，高出地面的部分，高出人的部分，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家夠不著。
　　再講一個(gè)常識(shí)。一個(gè)杯子，如果你常常盛的是清水，可能用一年，這個(gè)杯子還是干凈的。但是你把墨汁倒在里面，一次它就失去原型。現(xiàn)在，有許多人生命終結(jié)于消化系統(tǒng)癌癥，什么原因呢？就是從這兒來(lái)的。油膩的動(dòng)物性食品經(jīng)過(guò)我們腸胃的時(shí)候，腸胃是一個(gè)什么現(xiàn)狀？清淡的植物性食品經(jīng)過(guò)我們腸胃的時(shí)候，腸胃又是一個(gè)什么現(xiàn)狀？想想都會(huì)明白。這是常識(shí)。但是已經(jīng)沒(méi)人相信了。沒(méi)人相信生活就教你相信，地溝油出現(xiàn)了，六個(gè)翅膀的雞出現(xiàn)了，硝酸鹽改造的垃圾肉出現(xiàn)了。
　　現(xiàn)在，人們什么都相信，就是不愿意相信常識(shí)。
　　有一年去美國(guó)，聽(tīng)到了一個(gè)理論，讓我大吃一驚，原來(lái)蛋肉營(yíng)養(yǎng)學(xué)是當(dāng)年的蛋肉企業(yè)雇傭的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家給他們寫的廣告詞。
　　
　　從求之不得到舍而得之
　　如果沿著厚德載物這個(gè)大前提去追索，你會(huì)發(fā)現(xiàn)古人給我們創(chuàng)造了很多走向成功和幸福的方法論。比如說(shuō)“求之不得”，這個(gè)成語(yǔ)真是越琢磨越好，當(dāng)你去拼命地追逐一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，你恰恰得不到它。
　　幸福是什么？幸福就是你靜靜地坐在那兒，靜靜地坐著，突然發(fā)現(xiàn)有一只蝴蝶落在你的肩膀上，這就是幸福。但是如果你說(shuō)，哦，原來(lái)幸福就是蝴蝶，就拼命地去追、追、追，蝴蝶就再也不回來(lái)了。現(xiàn)代人是開(kāi)著幸福的車子滿世界去尋找幸福，最后把輪胎都開(kāi)爆了，最后還不知道幸福是什么。
　　有這樣一個(gè)故事，姐妹兩人兩種人生觀，姐姐認(rèn)同安詳，認(rèn)同在最樸素、最簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)場(chǎng)尋找幸福。妹妹是一位浪漫主義者，她的理想是在大海邊建一棟別墅，每天早晨，推開(kāi)窗戶，面朝大海，春暖花開(kāi)。但當(dāng)她在大海邊真地住了一段時(shí)間以后，卻回來(lái)了。姐姐就對(duì)她講，如果一個(gè)人的心中有大海，他會(huì)在世界上的任何地方看到大海，如果一個(gè)人的心中沒(méi)有大海，他就是泡在大海里面，也不知道大海是什么。
　　事實(shí)上古人給我們提供的一切關(guān)懷都是從這個(gè)角度來(lái)的。如果大家看過(guò)《朱子家訓(xùn)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱子和現(xiàn)在的父親是多么不同，他竟然給他的兒子講“勿營(yíng)華屋，勿謀良田”。現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師怎么給孩子講？一個(gè)房門上掛一只草鞋，另一個(gè)房門上掛一只皮鞋，每天問(wèn)孩子一次，你是想穿皮鞋呢，還是想穿草鞋？孩子當(dāng)然說(shuō)想穿皮鞋。那你就去好好奮斗。但是沒(méi)有人給孩子說(shuō)穿著草鞋也會(huì)幸福，因?yàn)樾腋Ｔ谛睦铮辉谛由稀８螞r，酷暑季節(jié)，穿草鞋就比穿皮鞋幸福。
　　現(xiàn)在我們教給孩子的是一種什么樣的幸福觀呢？角逐。但是古人他不這樣講，古人他引導(dǎo)孩子回到內(nèi)心，回到本體，回到性，回到根。他知道只要你回到根，就會(huì)春來(lái)草自青。只要春天來(lái)了，草自然會(huì)青，不用你去找的。只要我們完成一個(gè)順，就能得到，省事啊。
　　現(xiàn)在的教育，只有一個(gè)方向，那就是讓孩子去遠(yuǎn)方，最后把孩子的心帶到再也找不到回家的路的地帶。社會(huì)上之所以有這么多不堪回首的一些事情發(fā)生，最根本的原因就是人們已經(jīng)找不到回家的路了。《弟子規(guī)》360句，113件事，本質(zhì)上是給我們提供了113個(gè)回家的入口。
　　
　　和“求之不得”對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)單詞“舍得”。事實(shí)情況是，當(dāng)你“舍”之后，“得”自然發(fā)生。
　　老子講無(wú)為，原來(lái)不懂，怎么想都想不通什么是無(wú)為，后來(lái)有一天，突然明白，無(wú)為就是舍得，就是你把欲望的那一部分放下，把追逐的那一部分放下，把去滿世界找蝴蝶的那些辛勞放下，靜靜地坐下來(lái)，自然得到，蝴蝶自然到來(lái)。
　　那個(gè)杯子已經(jīng)用了好多年，已經(jīng)被污染得很嚴(yán)重了，但是當(dāng)你把污染的那部分放下、放掉，本體自然出現(xiàn)，這就叫無(wú)為。就是舍掉多余的、無(wú)用的、假的，那么本質(zhì)的、真的、有用的自然呈現(xiàn)。
　　老子說(shuō)，上善若水，擇低而泄，就是講水的無(wú)為，水的不爭(zhēng)。
　　老子講水的不爭(zhēng)是指水不爭(zhēng)山之高，因?yàn)樗粻?zhēng)山之高，它才能奔向大海。在老子看來(lái)，水的目標(biāo)是大海。也許有人會(huì)說(shuō)，單位分房子，不爭(zhēng)怎么能夠得到？如果指標(biāo)只有一個(gè)。因?yàn)榉孔硬皇抢献拥哪繕?biāo)，老子的目標(biāo)在房子之外，老子的目標(biāo)是到達(dá)大海，而不是住在房子里。一個(gè)人把豪宅作為他的奮斗目標(biāo)，他的心會(huì)被豪宅占滿，上善之水流到豪宅那里就流不過(guò)去了。
　　
　　因此，人生的智慧在一定意義上講是舍的智慧。
　　如果一件事情百年之后跟我們的生命沒(méi)有關(guān)系，它就是假的。一根金條我們花了很大的代價(jià)，放在自家保險(xiǎn)柜里，可是百年之后呢？它是誰(shuí)的？
　　萬(wàn)般將不去，唯有德隨身。只有道德是永恒的。道德會(huì)通過(guò)一個(gè)家族流轉(zhuǎn)。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，到清朝時(shí)，范仲淹先生的后代中部長(zhǎng)級(jí)的人物已經(jīng)有七十二位。這七十二位是一個(gè)結(jié)果，因是什么？“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這一句話講的是什么呀？講的就是舍得，把我、自我舍下去，回歸到忘我、大我、公益的海洋中。那是一個(gè)再大不過(guò)的“樂(lè)”，即便是憂，也是樂(lè)。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)忘我的人來(lái)說(shuō)，憂，也是公益。
　　當(dāng)一個(gè)人把開(kāi)關(guān)撥到自私這一面的時(shí)候，他用的是充電電池，撥到公益這一面時(shí)，他用的是交流電。
　　求之不得，舍而得之，真是好啊。“與宜多，取宜少”，就是要多給別人，少?gòu)膭e人那里索取，它是有道理的。當(dāng)一個(gè)人能夠從舍中體會(huì)到幸福，那他就真正領(lǐng)會(huì)了《弟子規(guī)》的精神，也領(lǐng)會(huì)了人的意義，他就離真幸福真快樂(lè)不遠(yuǎn)了。
　　
　　成功的三個(gè)根
　　《朱子家訓(xùn)》有言，“刻薄成家，理無(wú)久享，倫常乖舛，立見(jiàn)消亡”。真是好。就是說(shuō)，如果我們不遵從“大邏輯”，不遵從安詳原則，不遵從《弟子規(guī)》，你即便是發(fā)家了，賺大錢了，也會(huì)立見(jiàn)消亡，保不住呀。我們看看現(xiàn)代中國(guó)的企業(yè)，“嘩”一下起來(lái)，沒(méi)幾天，又“嘩”一下落了。回頭再看三聚氫銨事件，你就會(huì)明白這句話是多么有道理。如果他們不做那個(gè)勾當(dāng)，會(huì)倒掉嗎？倒掉的原因是什么呢？刻薄起家。我們想想，世界上哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)民族會(huì)給自己孩子的食品中下毒？這是一個(gè)民族的恥辱。那么怪這些人嗎？不怪，怪誰(shuí)呢？怪當(dāng)年沒(méi)人教他們學(xué)《弟子規(guī)》，怪他們生命的軟件系統(tǒng)中沒(méi)有裝進(jìn)去“大邏輯”。如果這些人學(xué)過(guò)《弟子規(guī)》，他就知道，“凡是人，皆須愛(ài)”。如果他們心中有這句話，他們就不會(huì)那樣干。真是，“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”。可是，我們可以肯定，他們的心中壓根就沒(méi)有一個(gè)“仁”字。
　　同仁堂歷經(jīng)300年風(fēng)雨，仍然屹立在世界企業(yè)之林中，它為什么會(huì)如此有生命力？我們只要看看它的名子，同仁堂，就會(huì)知道個(gè)大概。“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”。當(dāng)“仁”成為一個(gè)企業(yè)的目標(biāo)，它怎么不受大家愛(ài)戴。而一個(gè)受大家愛(ài)戴的企業(yè)，怎么會(huì)不成功。這真是常識(shí)中的常識(shí)。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之”。這個(gè)世界上沒(méi)有哪一個(gè)人你給他好處他不回應(yīng)的。一個(gè)念頭產(chǎn)生，世界上就有一億個(gè)對(duì)應(yīng)，這就是古人講的，“千江有水千江月”，多好啊。這是中國(guó)人的智慧，你的念頭就是天空中的明月，地下有多少江河就會(huì)有多少月亮，真是好。這時(shí)，我們就會(huì)明白為什么古人一直強(qiáng)調(diào)要善護(hù)念，要保護(hù)我們的念頭，因?yàn)槟铑^是一切事物的因，種子。
　　
　　從“倫常乖舛”可以得出這樣一個(gè)公式：一個(gè)人的道德存量跟他的支出、消費(fèi)不對(duì)等的時(shí)候，他的生活就會(huì)發(fā)生不測(cè)，為什么？赤字了。赤字了別人就會(huì)封門啊。現(xiàn)在的孩子，大學(xué)剛畢業(yè)，還沒(méi)怎么工作呢，就貸款買房子，而且一買就是一百多平米。請(qǐng)問(wèn)，對(duì)于這些青年來(lái)說(shuō)，他們的道德存量，跟他的支出對(duì)等嗎？
　　人的成功有三大條件，古人把它叫三大資糧。第一天根、第二福根，第三苦根。福根是什么呢？就是你以前存過(guò)的，你的祖上存過(guò)的，好多好多的善的存量，換句話說(shuō)，就是你善的存折上的錢。苦根是什么呢？就是一個(gè)孩子拿到的吃苦學(xué)分。一個(gè)人沒(méi)有進(jìn)入過(guò)田野，沒(méi)有經(jīng)過(guò)耕耘，沒(méi)有經(jīng)過(guò)驕陽(yáng)下面的收獲，沒(méi)有體會(huì)過(guò)那種感覺(jué)，不知道糧食是怎么來(lái)的，你要叫他珍惜糧食，是很難做到的。只有他經(jīng)歷過(guò)播種、收獲那個(gè)過(guò)程，他自會(huì)珍惜。可是現(xiàn)在的孩子缺了這一課。
　　因此，建議家長(zhǎng)一定要給孩子安排足夠的吃苦作業(yè)，要讓孩子一出生就去找苦吃，因?yàn)樗且粋€(gè)人成功的根之一。只有三足鼎立，你的人生才能立得穩(wěn)。可是現(xiàn)在的情況是如何的呢？舉一個(gè)大家都知道的例子，一個(gè)學(xué)生到學(xué)校，才發(fā)現(xiàn)媽媽把他的課本裝錯(cuò)了，為什么裝錯(cuò)了，今天老師改課了，而媽媽是按課表裝的課本。請(qǐng)注意，這是一位四年級(jí)的學(xué)生，每天書卻是由媽媽來(lái)裝的。
　　這樣的孩子，將來(lái)怎么能夠走向社會(huì)？怎么能夠服務(wù)他人？
　　從這個(gè)意義上來(lái)講，我們一定要想方設(shè)法給孩子提供一些讓他吃苦的環(huán)境、情境，讓他去鍛煉，讓他的手上磨出來(lái)一些老繭，流一些汗水，這是非常必要的。要讓它對(duì)等，“倫常乖舛，立見(jiàn)消亡”，如果孩子吃苦的存量不足，其實(shí)最后是害了孩子。
　　
　　好老師是一盞燈
　　最大的成功秘訣是什么？古人講，但行好事，莫問(wèn)前程。
　　最大的好事又是什么？當(dāng)然是讓更多的人明白這個(gè)道理。
　　由此可知，天下最有意義的工作，無(wú)疑是做一個(gè)好老師。
　　給大家說(shuō)說(shuō)我的恩師劉富榮，雖然他任我的班主任時(shí)，已經(jīng)是初三了，但我依然認(rèn)為他是我最為重要的一位啟蒙老師。
　　這天的數(shù)學(xué)課上，班長(zhǎng)讓大家自習(xí)，說(shuō)劉老師回老家做新郎官去了，入洞房去了！教室里一下子炸開(kāi)了！不想就在這時(shí)，劉老師卻從教室門里進(jìn)來(lái)了，就像是剛從蒸籠里出來(lái)的一樣，頭上身上都在冒汗，那雙黃色的軍用鞋都濕透了。
　　后來(lái)去過(guò)老師的老家之后，我做了一個(gè)估計(jì)，從老師家到學(xué)校，步行至少需要六個(gè)小時(shí)，就是說(shuō)，老師大概沒(méi)有在洞房待過(guò)兩小時(shí)。
　　從另一個(gè)角度講，老師是不是有點(diǎn)殘忍？把人家新娘扔在家里。
　　說(shuō)來(lái)大家可能不會(huì)相信，劉老師教了我們兩年，居然沒(méi)有換過(guò)外衣。有一次上課，在黑板上寫字時(shí)，露餡了。老師打著補(bǔ)丁的舊衣服下面，居然是一件新衣服！仔細(xì)一看，舊領(lǐng)子下面確實(shí)有一個(gè)新領(lǐng)子，因?yàn)轱L(fēng)紀(jì)扣系得很嚴(yán)，剛進(jìn)來(lái)我們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。再仔細(xì)觀察，我們發(fā)現(xiàn)老師在那一周之內(nèi)很害羞，原因是穿了一件新衣服。
　　此前，他都是周六把衣服洗掉，晾干，周一再穿。
　　要畢業(yè)了，每位同學(xué)收了兩毛錢，給每一位任課老師買了一個(gè)洋瓷盆子，上面寫著“將臺(tái)中學(xué)八二級(jí)初三二班全體同學(xué)留念”。但給劉老師的卻無(wú)法送到他手中。他知道我們要送禮物，一直不開(kāi)宿舍門。后來(lái)另一個(gè)老師在窗外給他說(shuō)，馬上要畢業(yè)典禮了，學(xué)生們都在等你，劉老師才開(kāi)了門，收下盆子。
　　卻提了一個(gè)條件，說(shuō)你們稍稍等我一會(huì)，我會(huì)接受你們的禮物的，然后跑步出去了。
　　一會(huì)兒回來(lái)，我們已經(jīng)排隊(duì)準(zhǔn)備開(kāi)往操場(chǎng)參加畢業(yè)典禮了。老師氣喘吁吁地站在我們面前，右手提著一大摞畢業(yè)證，左手攥著一大把錢，新嶄嶄的一疊錢，不知從哪兒換來(lái)的。他說(shuō)，同學(xué)們的禮物我收下，但是這兩毛錢你們必須收下。大家說(shuō)怎么可能啊，這是我們給老師的一份心意。老師說(shuō)你們的心意我領(lǐng)了，但是這兩毛錢你們必須收下。我們當(dāng)然不能收這兩毛錢。但最后老師拿出了殺手锏，好，你們不收這兩毛錢，我就不發(fā)畢業(yè)證。大家就只好抹著眼淚把那兩毛錢收下了。
　　隨著歲月的流轉(zhuǎn)，這個(gè)細(xì)節(jié)在心中的分量越來(lái)越重，重到每每想起就一陣心疼。
　　2007年，我僥幸忝列魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，從紹興領(lǐng)獎(jiǎng)回來(lái)，我第一時(shí)間到老師任教的西吉縣平峰中學(xué)看望老師。一進(jìn)老師的宿舍，我的眼淚就下來(lái)了。不到二十平米的房間，一邊是辦公桌，一邊是床，一邊是灶，一邊堆著炭，門后立著一個(gè)破舊的自行車，輪胎上沾滿了泥。這么一個(gè)僅可容身的小房子，既是他的辦公室，又是臥室，又是廚房，但老師卻是一臉的快樂(lè)，快樂(lè)到無(wú)以復(fù)加，這是我從他的目光深處讀到的。
　　過(guò)了一會(huì)兒，老師把抽屜拉開(kāi)，說(shuō)文斌你看你寫給我的信我都保存著呢。
　　厚厚的一疊信在老師手中錯(cuò)落開(kāi)來(lái)，那是我在人生的不同階段寫給老師的信。既有在郵局買的信封，也有印著不同單位名稱的公用信封，散發(fā)著過(guò)去歲月的氣息。
　　真是無(wú)法描述當(dāng)時(shí)心中的感受。
　　早知道老師會(huì)如此精心地收藏這些文字，真應(yīng)該每天寫一封才對(duì)。
　　相對(duì)無(wú)言，唯有淚千行。
　　在我的印象中，老師是通才。語(yǔ)文老師緊張他教語(yǔ)文，數(shù)學(xué)老師緊張他教數(shù)學(xué)，化學(xué)老師緊張他教化學(xué)，政治老師緊張他教政治，美術(shù)老師緊張他教美術(shù)，全聽(tīng)學(xué)校安排。
　　在我的印象中，老師沒(méi)有批評(píng)過(guò)哪位學(xué)生，但學(xué)生都十分地尊敬他，也怕他。班里有幾位搗蛋的學(xué)生，在別的老師上課時(shí)，老是不安生，但在劉老師的課上卻是乖孩子。
　　記得有次在課上打盹，被劉老師叫起來(lái)，當(dāng)時(shí)自己都緊張壞了，不想老師卻無(wú)比和藹地說(shuō)，昨晚沒(méi)睡好？我慚愧地點(diǎn)了點(diǎn)頭。老師笑了笑說(shuō)，背哪一篇？
　　我說(shuō)，《岳陽(yáng)樓記》吧。
　　這就是劉老師，在他的數(shù)字課上，學(xué)生開(kāi)小差或者打瞌睡，處罰方式卻是讓該生站起來(lái)背一段古文。
　　送走我們后，劉老師也調(diào)到縣教師進(jìn)修學(xué)校任教。可是不到兩年，他就堅(jiān)決要求調(diào)回平峰中學(xué)，在那里過(guò)且耕且教的生活。周六周天回家種地，周一至周五教學(xué)。
　　由此可以證實(shí)，老師新婚之夜讓師娘獨(dú)守空房，夜行百里來(lái)給我們上課，絕對(duì)不是因?yàn)樗蛶熌锏母星椴缓茫遣辉敢獾⒄`一堂課。
　　一個(gè)人的心中裝著這么一位老師，存著這么一些細(xì)節(jié)，你會(huì)覺(jué)得無(wú)比幸福！一個(gè)人的心中裝著這么一個(gè)人，你會(huì)覺(jué)得無(wú)比富有。因此，我一直給兒子講，心中一定要裝兩個(gè)人，要么孔子，要么范仲淹，要么就是像劉老師這樣的人，把他作為一本書去讀，你的人生就會(huì)有一個(gè)動(dòng)力，有一個(gè)標(biāo)桿，有一個(gè)燈塔，你就不會(huì)走錯(cuò)路，走彎路。
　　什么是善？點(diǎn)亮別人的心燈就是善。
　　什么是好老師？點(diǎn)亮孩子的心燈就是好老師。
　　這些年，給一些老師培訓(xùn)班上課，我常說(shuō)，作為一個(gè)老師，我們一定要牢牢記住，從我們嘴里出來(lái)的不是普通的語(yǔ)言，是種子，是點(diǎn)亮那些可愛(ài)的小家伙心燈的種燈，這時(shí)候我們就對(duì)這一份職業(yè)生起一份敬畏，一份責(zé)任，一份恭敬。而一個(gè)人只有帶著恭敬、責(zé)任去從事一件工作，才能真正把活干好。
　　愛(ài)是最大的技巧。一個(gè)人心中有愛(ài)，方法自然會(huì)出來(lái)，不需要讀那么多教學(xué)法，不需要讀那么多西式的激勵(lì)技巧，不需要。帶著一顆愛(ài)心，去把那一個(gè)個(gè)沉睡中的蠟燭點(diǎn)燃，讓世界充滿光明，讓愛(ài)溫暖人間，這就是好老師。
　　在這個(gè)價(jià)值多元、信息爆炸、物欲橫流、心靈污染格外嚴(yán)重的時(shí)代，老師肩負(fù)的使命比任何時(shí)期都艱巨，在一定意義上是從事著“刀下留人”的工作，眼看著一個(gè)孩子要進(jìn)去了，要廢掉了，拉他一把，這是多么有意義多么功德無(wú)量的事情！
　　做一個(gè)好老師是幸福的，學(xué)為人師，行為世范是幸福的，為人師表是幸福的。想想看，哪一種工作有比把心靈作為良田去耕耘更幸福？沒(méi)有了。
　　拿著火種，不停地去點(diǎn)燃那些小蠟燭。想想看，到了晚年，一回首，面前是一片燈的海洋，多幸福啊，哪一個(gè)行業(yè)能夠收獲如此的幸福？沒(méi)有了。
　　
　　快樂(lè)原則
　　現(xiàn)在，已經(jīng)有不少學(xué)校把家長(zhǎng)和孩子能夠背下來(lái)《弟子規(guī)》作為新生入學(xué)的必要條件。這個(gè)做法非常好。但要真正把《弟子規(guī)》變成營(yíng)養(yǎng)，最關(guān)鍵的還是要和快樂(lè)接軌。在推廣《弟子規(guī)》的時(shí)候，我們一定要讓孩子體會(huì)到其中的快樂(lè)，成人也一樣。如果一個(gè)學(xué)問(wèn)，不管多么精彩，最后它不能解決你的問(wèn)題，不能成為你的快樂(lè)資源，那個(gè)學(xué)問(wèn)就是偽學(xué)問(wèn)。有許多站在知識(shí)金子塔頂端的人，他并不快樂(lè)，說(shuō)明知識(shí)和智慧是兩回事。
　　如果我們學(xué)了《弟子規(guī)》之后，沒(méi)有變快樂(lè)，煩惱依舊，那就說(shuō)明學(xué)偏了。我們讓孩子學(xué)習(xí)，而他們沒(méi)有從中體會(huì)到快樂(lè)，他們是不會(huì)真正去學(xué)的。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。要讓孩子在“習(xí)之”中體會(huì)到“說(shuō)”。過(guò)去那些江湖郎中為什么給別人看完病第一不收錢，第二不收物，第三還不留名，他要的是什么呢？他要的就是做完好事之后內(nèi)心的這種喜悅。
　　
　　孝敬是享受
　　我們教育孩子孝敬老人，就要首先讓孩子明白，孝敬絕對(duì)不是義務(wù)，孝敬是享受。父親愛(ài)兒女絕對(duì)不是義務(wù)，是享受。這個(gè)世界上再?zèng)]有比天倫之樂(lè)更享受的了。當(dāng)一個(gè)母親面對(duì)孩子的睡容的時(shí)候，那種快樂(lè)是無(wú)與倫比的。現(xiàn)代社會(huì)為什么會(huì)有不孝的現(xiàn)象發(fā)生？就是這些人已經(jīng)很久沒(méi)有嘗到孝敬和愛(ài)的滋味了，他們從孝中打量快樂(lè)的那個(gè)眼睛永遠(yuǎn)閉上了。
　　孝敬為什么成為中華民族的歷史長(zhǎng)河，一直流傳下來(lái)，因?yàn)樗且粋€(gè)巨大的快樂(lè)。我們喚醒人們孝敬老人，就要首先告知人們，孝敬是快樂(lè)源泉，然后動(dòng)員大家去驗(yàn)證，去體會(huì)。
　　??因?yàn)樨毟F，子路常常自己吃野菜，卻從百里之外負(fù)米侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)種之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，卻不快樂(lè)，他說(shuō)，我現(xiàn)在非常想吃野菜，非常想去給父母親到百里路上負(fù)米，但是時(shí)光不會(huì)倒流。
　　宋人朱壽昌七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時(shí)朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見(jiàn)母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。
　　透過(guò)這兩則故事，我們可以知道，古人是如何的癡迷于親情，享受于親情，陶醉于親情。這種癡迷、享受和陶醉，可以讓他們處榮華而無(wú)味，棄朝官而不做。
　　現(xiàn)在的房?jī)r(jià)為什么這么高？孝道喪失是一個(gè)重要的原因。現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不愿意跟爸爸媽媽住在一起，大學(xué)還沒(méi)畢業(yè)，就嚷著買房子。買房子干嗎呀？娶媳婦。娶上媳婦干嗎呀？跟爸爸媽媽分開(kāi)住。所以房?jī)r(jià)永遠(yuǎn)降不下來(lái)。我們都知道，古傳統(tǒng)是四世同堂，甚至五世同堂。
　　因?yàn)槿藗円呀?jīng)從天倫、人倫中找不到快樂(lè)，所以才有這么多的原子家庭，而原子家庭給人帶來(lái)的是什么？是冷漠，是冰涼。可以想象一下，你下班以后，回到家，那個(gè)屋子里面等待你的如果是冰涼的地板、空氣，和你的爸爸媽媽給你開(kāi)門的那種感覺(jué)，該是多么不同。
　　原子家庭生活方便是方便，但是生命中卻少了來(lái)自老人的那種心靈上的安穩(wěn)和溫暖，這也是現(xiàn)代人為什么越來(lái)越冷漠越來(lái)越憂郁的一個(gè)原因。幸福更多的時(shí)候是一種常溫，如果一個(gè)人一生要活在激情之中，那個(gè)幸福要么會(huì)自燃，要么會(huì)它燃，甚至是一種危險(xiǎn)。
　　四世同堂的好處是，它還是天然的一堂大課。你在家里孝敬父母，事實(shí)上也是演給自己的孩子看如何孝敬父母，并把孝敬作為一個(gè)習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣，本身就是天倫，本身就是快樂(lè)。
　　春秋時(shí)期楚國(guó)隱士老萊子，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，七十歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)模餍蕴稍诘厣蠈W(xué)小孩子哭，二老大笑。
　　一個(gè)哭，一個(gè)笑，真是演盡了天倫中的快樂(lè)。
　　
　　學(xué)會(huì)“二轉(zhuǎn)”
　　利他本身就是一種快樂(lè)，我們一定要讓孩子在利他中感受到快樂(lè)。有一次我跟朋友在辦公室聊完天，下班回家時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)女衛(wèi)生間的水在嘩嘩地響，我問(wèn)了幾聲有人嗎？沒(méi)人應(yīng)，就沖進(jìn)去把水龍頭關(guān)掉。這一位朋友就嘲笑我，說(shuō)每天地球上有多少人在浪費(fèi)水，你這樣做能節(jié)約多少？我說(shuō)別人怎么做我不管，也管不了，問(wèn)題是，我在沖進(jìn)去，關(guān)掉水龍頭的那一刻，非常快樂(lè)。
　　如此，你就覺(jué)得多干活對(duì)你來(lái)講不是吃虧，如此，生活和工作就成為一種快樂(lè)的載體。
　　在我看來(lái)，獲得快樂(lè)有兩種方式。
　　一是“忠”之快樂(lè)，像六祖那樣，啪地一下就能進(jìn)入快樂(lè)的源頭，那就是“忠”之快樂(lè)。
　　二是“恕”之快樂(lè)，就是“將加人，先問(wèn)已；己不欲，即速己”。
　　其實(shí)《弟子規(guī)》，113件事，360句，1080個(gè)字，已經(jīng)等而下之了，它是給比較偷懶的人創(chuàng)造的一種方便，不用動(dòng)腦筋，只是照著做就行了。事實(shí)上，如果按照《弟子規(guī)》的精神，我們接著寫，完全可以寫到一萬(wàn)多件事。因此，我們學(xué)《弟子規(guī)》，不能局限于《弟子規(guī)》，它是一個(gè)比量。
　　而且隨著時(shí)代發(fā)展、語(yǔ)境變化，當(dāng)時(shí)開(kāi)列的行為菜單會(huì)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生一定錯(cuò)位。
　　一個(gè)媽媽正在繡花，她怎么會(huì)想到會(huì)有一個(gè)錘子落在她的頭上，而這個(gè)橫空而來(lái)的錘子居然來(lái)自他的兒子，并且一下子會(huì)結(jié)束她的生命，這是我們?cè)谛侣勚锌吹降陌l(fā)生在文明社會(huì)的事情。像這種兒子親手把自己最親愛(ài)的母親送上西天的事情，在古代是不多的，是李毓秀先生始料不及的，因此沒(méi)有寫進(jìn)去。否則他就會(huì)寫一句：毆父母，獸不如，殺父母，理不容。
　　過(guò)春節(jié)的時(shí)候，一對(duì)夫婦收到兒子寄來(lái)的一個(gè)包裹，兒子在外地上大學(xué)，沒(méi)回家，只寄回一個(gè)包裹，這對(duì)夫婦當(dāng)然很高興，覺(jué)得兒子還有孝心，給他們寄了這么多年貨。可是打開(kāi)一看，是一包衣服。什么意思呢？穿臟了的衣服全部寄回來(lái)，讓媽媽洗。這樣的事情也是李先生始料不及的，因此也沒(méi)有寫進(jìn)《弟子規(guī)》。
　　但并不意味著《弟子規(guī)》的精神就不適合這些孩子。從這個(gè)意義上講，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，一定要學(xué)習(xí)它的精神，它的精神永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。千萬(wàn)不要認(rèn)為《弟子規(guī)》中要求的就是善，就是需要我們?nèi)プ龅模兜茏右?guī)》沒(méi)有提到的就不是善，就不是需要我們?nèi)プ龅摹?br/>　　
　　為什么一個(gè)人心存利他就會(huì)快樂(lè)？
　　因?yàn)槔梢宰屪约簭幕嫉没际е薪饷摮鰜?lái)。人的煩惱來(lái)自患得患失，而當(dāng)一個(gè)人主動(dòng)利他時(shí)，得失之患自動(dòng)脫落。因?yàn)椤暗谩鼻∏〔焕笆А鼻∏±?br/>　　一個(gè)獎(jiǎng)人人都在爭(zhēng)，但是當(dāng)我想到因?yàn)槲业氖ザ顾丝鞓?lè)時(shí)，這種失去成為一種利他，我們就從患得患失中解脫了。既然“失”可利他，我們?yōu)槭裁匆盎肌保?br/>　　一個(gè)人因?yàn)榛嫉没际Фa(chǎn)生的焦慮就消失了。
　　一個(gè)沒(méi)有焦慮的人，當(dāng)然快樂(lè)。
　　釋家為了讓人們把殘存在心底的最后一層焦慮消除，創(chuàng)造了“以德報(bào)怨”行。有人就質(zhì)疑，如果對(duì)方是一個(gè)十惡不赦的人，我們也以德報(bào)怨嗎？這樣不是縱容他嗎？不是讓他更加猖狂嗎？豈不知我們?cè)诎l(fā)出這樣的質(zhì)問(wèn)的時(shí)候，已經(jīng)離開(kāi)了釋家的初衷，以德報(bào)怨是釋家完成自己喜悅的一個(gè)功課，我報(bào)怨，我快樂(lè)，跟別人沒(méi)有關(guān)系。
　　因?yàn)橐粋€(gè)人心中還有“以牙還牙”，還有“反擊”，還糾纏于恩怨，他就無(wú)法獲得徹底的喜悅。
　　一個(gè)人要想獲得徹底的喜悅，就要拔掉苦根。如何才能拔掉苦根？先要識(shí)得什么是苦根。最大的苦根是“我”。
　　拔掉這個(gè)苦根的方法是“轉(zhuǎn)”：轉(zhuǎn)身和轉(zhuǎn)念。先從“轉(zhuǎn)身”做起，再到“轉(zhuǎn)念”。一本《弟子規(guī)》就是講“二轉(zhuǎn)”。從“我”向“他”轉(zhuǎn)身的過(guò)程，就是愛(ài)產(chǎn)生的過(guò)程，而人本質(zhì)上是為完成愛(ài)心而來(lái)。
　　亞圣有言：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”
　　這個(gè)“反身”，講的即是轉(zhuǎn)念，又是轉(zhuǎn)身。
　　
　　《弟子規(guī)》所列113件事，無(wú)非是舍我利他的途徑，因此也是快樂(lè)的途徑。在孝中體會(huì)快樂(lè)，在謹(jǐn)中體會(huì)快樂(lè)，在愛(ài)中體會(huì)快樂(lè)，在眾中體會(huì)快樂(lè)，在信中體會(huì)快樂(lè)，在仁中體會(huì)快樂(lè)，在文中體會(huì)快樂(lè)。113件事，113眼快樂(lè)之泉。
　　為什么我們能夠在“孝悌謹(jǐn)信愛(ài)仁文”中體會(huì)到快樂(lè)，因?yàn)樗鼈兪寝D(zhuǎn)身，是拔掉苦根用力的地方。
　　
　　我們一定要引導(dǎo)孩子從中嘗到快樂(lè)。要讓官員不貪，必須讓官員找到一種比貪更快樂(lè)的東西，不然他總會(huì)貪，如果他找不到一種快樂(lè)的替代品，他覺(jué)著數(shù)錢快樂(lè)，那你永遠(yuǎn)堵不住。為什么？貪快樂(lè)。天下沒(méi)有哪一個(gè)官員在上臺(tái)宣誓的時(shí)候，心里就想著將來(lái)我一定要被雙規(guī)，肯定沒(méi)有。那么是什么讓他走上不歸之路，走上讓我們覺(jué)得非常遺憾的道路？一個(gè)重要的原因，是他沒(méi)有從生命中找到比貪更快樂(lè)的東西，這是很遺憾的一件事情。同樣，我們要讓孩子學(xué)好，就要讓他找到一個(gè)比學(xué)壞更快樂(lè)的方向，《弟子規(guī)》本身就是一個(gè)方向。
　　引導(dǎo)學(xué)生、引導(dǎo)我們的孩子在生命中尋找快樂(lè)，這是老師的天職，也是現(xiàn)行教育需要補(bǔ)的課，也是整個(gè)社會(huì)需要補(bǔ)的課。當(dāng)一個(gè)孩子從小就品嘗過(guò)人格提供給他的快樂(lè)，那么我們就再不用擔(dān)心了。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。別的一些小引誘，小污染就影響不了他了。
　　
　　凝聚力
　　《弟子規(guī)》主要講六種精神，但核心還是講倫常。為什么古人要如此大做文章地講倫常？因?yàn)閭惓Ｊ强鞓?lè)。四大文明古國(guó)中，三個(gè)古國(guó)都滅亡了，為何唯獨(dú)中華民族能夠屹立到今日，有一個(gè)很重要的原因，那就是中國(guó)人他是注重倫常的，是講整體性的。生命只有在回歸到整體之中，它才能綿延，才能傳承，才能長(zhǎng)久，因?yàn)閭惓１旧砭褪悄哿Α?br/>　　當(dāng)我們真的明白了根，明白了性的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，既然我們大家都是一個(gè)統(tǒng)一體，那么大家在一起，本身就增加了快樂(lè)的量。所以，倫常是快樂(lè)的，它把一份快樂(lè)變成了一個(gè)整體性快樂(lè)，變成了眾多的快樂(lè)。
　　夫子曰：“孝者，德之本也，教之由生也”。也是快樂(lè)所由生也。
　　古人以孝為根，以悌忠信為本，以禮義廉恥為枝，以仁愛(ài)和平為華，使道德成為一棵長(zhǎng)青樹(shù)，也使個(gè)體的快樂(lè)成為一棵長(zhǎng)青樹(shù)，最終使整體快樂(lè)成為一個(gè)森林。
　　“君臣有義、朋友有信”，自然社會(huì)和諧，而“君臣有義、朋友有信”首先是因?yàn)椤案缸佑杏H，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”。而這五倫的基礎(chǔ)則是“父子有親”。
　　“父子有親”是天然，天然自然有靈，有靈自然凝聚。
　　老子講得好：“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”
　　這個(gè)“久”，是從“根”來(lái)，從“常”來(lái)，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，五倫八德就是“常”，它并不是古圣先賢的發(fā)明，而是“自然”，本來(lái)就有的。
　　這個(gè)“本來(lái)”，就是堅(jiān)固力，就是生命力，因?yàn)樗鼜摹氨尽眮?lái)。
　　落地原則
　　不少學(xué)校把《弟子規(guī)》引入課堂，真是功德無(wú)量。但是我們一定要明白，《弟子規(guī)》絕對(duì)不是用來(lái)背的，用來(lái)考試的。如果是用來(lái)背的，用來(lái)考試的，那不如去背《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》，更有文采，更養(yǎng)眼。
　　《弟子規(guī)》是要我們?nèi)?shí)踐的，是要變成我們的習(xí)慣，然后成為自然的。如果我們把《弟子規(guī)》比作一個(gè)面包，那么，只有落地，才會(huì)變成我們身體需要的營(yíng)養(yǎng)和能量，否則，它和我們的生命沒(méi)有任何關(guān)系。
　　荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？在哪里結(jié)束？答曰：學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)當(dāng)以誦讀經(jīng)文為起始，以研究禮法為目的。學(xué)習(xí)的意義，以做有志之士為起始，以成圣人為目的。
　　什么是禮？《弟子規(guī)》本身就是“禮”。它的目的是為了讓我們“成人”。
　　現(xiàn)在，有些地區(qū)開(kāi)始恢復(fù)成人禮，非常有意義，但是什么是成人，卻眾說(shuō)紛紜。在我看來(lái)，一個(gè)孩子能夠做到《弟子規(guī)》，就是成人。
　　荀子曰：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。”內(nèi)有定，外有應(yīng)，才可稱為成人。真是至理名言。那么，如何才能得定，如何才能善應(yīng)？落實(shí)《弟子規(guī)》。前文講過(guò)《弟子規(guī)》的六大精神，“根、順、性”是定，“誠(chéng)、愛(ài)、敬”是應(yīng)。
　　
　　低潮之高潮
　　有人說(shuō)《弟子規(guī)》太簡(jiǎn)單了，不適合現(xiàn)代的孩子，說(shuō)這話的人，他連《弟子規(guī)》的門都沒(méi)摸著呢，也說(shuō)明他壓根就沒(méi)有落實(shí)過(guò)，如果他嘗試過(guò)落實(shí)，他就不敢說(shuō)這種膚淺的話。且不要說(shuō)113件事我們件件落實(shí)，就是一天做到一件，已經(jīng)非常了不起了。“凡出言，信為先”，僅這一樁，我們可能都落實(shí)不了。有幾個(gè)人能夠做到保證一天不說(shuō)慌話？嘀——短信來(lái)了，太太拿到陽(yáng)臺(tái)上去看，先生問(wèn)，誰(shuí)發(fā)來(lái)的呀？太太說(shuō)是同事。是同事發(fā)來(lái)的嗎？顯然不是。這已經(jīng)不是“信為先”了。
　　男士們可能有共同的體會(huì)，我們可能給太太一千金容易，可是要對(duì)太太說(shuō)一聲道歉卻非常非常難。但是當(dāng)有一天這個(gè)道歉終于說(shuō)出口了，成功了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生命有一種大的超越，生活會(huì)有一個(gè)大的超越，很喜悅，很快樂(lè)。因此我想，造化為什么要?jiǎng)?chuàng)造家庭、創(chuàng)造夫妻？就是為了這個(gè)而來(lái)，就是讓你在最近的地方，最日常的地方，最放松的地方，“見(jiàn)人善，即思齊，縱去運(yùn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”。這真是一個(gè)再好不過(guò)的煉心平臺(tái)。在單位，在社會(huì)，不愉快時(shí)，你會(huì)忍過(guò)去了，虛偽過(guò)去。但在家里面，難。因?yàn)樗羌遥阅銜?huì)卸下一切面具，脫下一切外套，一個(gè)最真實(shí)、最不偽裝、最不提防的你被還原出來(lái)，這時(shí)，才是檢驗(yàn)一個(gè)人是否達(dá)到真安詳?shù)臅r(shí)候。
　　但難并不意味著我們就要放棄。恰恰相反，快樂(lè)就在那個(gè)難里面。事實(shí)上難度和快樂(lè)是成正比的，那是一種超越的快樂(lè)。就像跳高運(yùn)動(dòng)員一樣，不斷地給自己增加超越的高度，每個(gè)高度都是紀(jì)錄，每次都是破紀(jì)錄，這樣的生命是多么精彩啊。
　　那個(gè)不斷增加的高度，就是人格的高度，就是生命的高度。
　　經(jīng)過(guò)這樣的一段薰習(xí)之后，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)月怎么這么平靜呀，家里居然沒(méi)發(fā)生一點(diǎn)事情。這時(shí)候你就覺(jué)著你的心里只有一種絕對(duì)的快樂(lè)，那是一種低潮的高潮。
　　生活進(jìn)入一種低潮的高潮，意味著你的真快樂(lè)就要到來(lái)了，意味著安詳就要到來(lái)了。
　　這個(gè)時(shí)候你就覺(jué)得來(lái)自家外面的一些小夜曲、小插曲、小品，再也引不起你的興趣了，你會(huì)覺(jué)得呆在家里面就能找到快樂(lè)的大海，這時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得落地不單單是落地，它還是一個(gè)境界。
　　落地本身就是一個(gè)境界。
　　種子只有落地，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。
　　我們可能不知道，“監(jiān)獄”的本意是講落地。“監(jiān)”是一個(gè)人睜大眼睛彎腰看著面前的一盆清水。干嗎？質(zhì)檢，看自己臉上是笑容還是愁容。在我看來(lái)，不時(shí)“笑一笑”，就是最好的養(yǎng)生。同樣要落地，一落地，你就會(huì)知道，“笑一笑”時(shí)，你的心咚地一下，落地了，這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，平時(shí)我們的心是懸著的，僵著的。這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的身體一直處在一種焦慮狀態(tài)，臉上的肌肉是緊張的，五臟六腑是緊張的，十二指腸是緊張的。為什么？因?yàn)槲覀兊男氖蔷o張的。
　　如何才能放松？落實(shí)《弟子規(guī)》。
　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，并不是說(shuō)一本書你讀著讀著就會(huì)讀出一個(gè)美女來(lái)，不是這個(gè)意思。什么意思呢？就是你按古圣先賢的教導(dǎo)去做，你就會(huì)獲得財(cái)富和成功，你按照古圣先賢的教導(dǎo)去做，就會(huì)變漂亮。為什么？因?yàn)楣攀ハ荣t的書幾乎無(wú)一例外都是教你如何走進(jìn)安詳，而安詳?shù)牧硪幻婢褪瞧痢槭裁矗恐嗅t(yī)認(rèn)為，生病是因?yàn)闅獠缓汀槭裁礆獠缓停啃牟黄健槭裁葱牟黄剑坎话苍敗?br/>　　有一天，我的一個(gè)朋友給我打電話，說(shuō)他最近很麻煩，太太患上了美容強(qiáng)迫癥，他們夫妻二人的工資都不夠太太每月進(jìn)美容院，很煩惱。我說(shuō)沒(méi)關(guān)系，你讓她去看《水知道答案》，她就會(huì)知道，美容的秘訣是讓非常非常多的人給她說(shuō)“我愛(ài)你”“我喜歡你”“我感謝你”。為什么？因?yàn)槿说捏w內(nèi)70%是水，想想看，當(dāng)70%的水花紋變漂亮，人能不漂亮嗎？新加坡有一位叫許哲的老太太，今年110歲，還能做高難度的瑜伽動(dòng)作，有人問(wèn)，她的身體怎么那么柔軟啊？我說(shuō)那是因?yàn)樗男娜彳洝?br/>　　
　　
　　最根本的落地是回家。但現(xiàn)代人已經(jīng)走失了太久太久，已經(jīng)無(wú)法找到回家的路了。
　　怎么辦？落實(shí)《弟子規(guī)》，通過(guò)《弟子規(guī)》，走近安詳，走進(jìn)安詳。
　　老子有言：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
　　荀子有言：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
　　《弟子規(guī)》就是我們的毫末、累土、足下，就是我們的跬步，小流。
　　為此，我們一定要留心，不要讓生活輕易滑過(guò)，不要讓每一個(gè)情境輕易滑過(guò)，如果我們輕易放過(guò)一個(gè)情境，就等于我們放走了一個(gè)讓生命成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。要帶著警覺(jué)去生活，去對(duì)照。早晨起來(lái)洗臉的時(shí)候，本來(lái)用一個(gè)度量的水就可以把問(wèn)題解決了，但我卻用了兩個(gè)度量，錯(cuò)了；上樓的時(shí)候，如果樓層不太高，我們是否乘了電梯？如果是，錯(cuò)了；在班上，我們是否把一件事做到圓滿，如果沒(méi)有，錯(cuò)了；接電話的時(shí)候，我們是否讓對(duì)方感到不舒服，如果是，錯(cuò)了；打印文稿的時(shí)候，我們是否雙面打印，如果不是，錯(cuò)了；在食堂吃飯的時(shí)候，點(diǎn)的菜是否葷多素少，如果是，錯(cuò)了；是否用了一次性筷子，如果是，錯(cuò)了；抽餐巾紙的時(shí)候，是否一次抽了很多張，如果是，錯(cuò)了；打豆?jié){的時(shí)候，是否用了一次性塑料筒裝的，如果是，錯(cuò)了；一粒米掉在餐桌上，是不是撿起來(lái)了？假如沒(méi)有，錯(cuò)了；收杯盤的時(shí)候，碗里是否還有剩飯剩菜，如果是，錯(cuò)了；下班回家的時(shí)候，是否把空調(diào)和照明燈關(guān)上，把電源拔掉，如果沒(méi)有，錯(cuò)了；在開(kāi)小車和坐地鐵之間，是否選擇了開(kāi)小車，如果是，錯(cuò)了……
　　因?yàn)檫@些都不符合《弟子規(guī)》的精神。
　　如果我們錯(cuò)過(guò)了這些“毫末”、“累土”、“足下”、“跬步”、“小流”，我們就無(wú)法長(zhǎng)成合抱之木，無(wú)法筑成九層之臺(tái)，無(wú)法完成千里之行，無(wú)法成為江海。
　　
　　錯(cuò)過(guò)是罪
　　銀川有一位老師倡導(dǎo)“日行一善”教育，在當(dāng)?shù)睾苡杏绊憽Ｋ屆總€(gè)學(xué)生每天做一件好事，并且全程記錄，最后編成一個(gè)書稿，拿給我看。我說(shuō)非常好，但我對(duì)他說(shuō)，還可以進(jìn)一步，那就是從機(jī)械的“日行一善”中走出來(lái)，不要讓學(xué)生早上一起來(lái)，就要尋思到底是在西街撿一份垃圾呢還在是東街撿一份垃圾，這就錯(cuò)了。正確做法是，引導(dǎo)孩子在他的本分中發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐善。如果學(xué)生真正懂得了什么是善，那么他在一堂課上就可以完成一千件。
　　前面講過(guò)，如果你懂得了“性”，懂得了現(xiàn)場(chǎng)，這一刻你回到現(xiàn)場(chǎng)就是善，這一刻不在現(xiàn)場(chǎng)就是惡。為什么呢？古人說(shuō)“錯(cuò)過(guò)是罪”，錯(cuò)過(guò)是跟誰(shuí)錯(cuò)過(guò)？跟自己錯(cuò)過(guò)，跟本體錯(cuò)過(guò)。當(dāng)你不在的時(shí)候，小偷進(jìn)來(lái)了，這是一個(gè)對(duì)等。只要你不在家，小偷就會(huì)在家，總有一個(gè)在現(xiàn)場(chǎng)，因此最地道的善，是當(dāng)家作主。對(duì)一個(gè)學(xué)生來(lái)講，老師講45分鐘課，你認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)45分鐘，就是無(wú)數(shù)的善。再比如說(shuō)，當(dāng)老師講到善，你的內(nèi)心中生起一個(gè)歡喜，給他一個(gè)呼應(yīng)的眼神，也是一個(gè)善，如果在這一刻心中稍稍有一個(gè)不愉快產(chǎn)生，一個(gè)逆反產(chǎn)生，就是一個(gè)惡。
　　“無(wú)心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡”，這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)是重要，但不是最重要的，最重要的是什么？念頭。
　　前面我們講過(guò)弦理論，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界本質(zhì)上是一種波動(dòng)的存在，而人的念頭據(jù)科學(xué)家猜測(cè)有可能是世界的本源，這時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的念頭可能跟你的生命、跟你的快樂(lè)息息相關(guān)，測(cè)不準(zhǔn)理論就是從此而來(lái)。為什么會(huì)測(cè)不準(zhǔn)？因?yàn)楸粶y(cè)的對(duì)象是和每一個(gè)人的思想糾纏在一起的。江本勝先生的實(shí)驗(yàn)也告訴我們，給一杯水一個(gè)善的念頭，它會(huì)變成美麗，給一個(gè)惡的念頭，它會(huì)變成丑陋。
　　因此，我跟這位倡導(dǎo)“日行一善”的老師講，作為“日行一善”的倡導(dǎo)者，一定要把“日行一善”內(nèi)化成孩子的一種習(xí)慣和氣質(zhì)，讓它和孩子的學(xué)習(xí)生活水乳交融，不要讓孩子每天跑到大街上去撿垃圾，然后跟老師講我今天撿了一次垃圾。
　　當(dāng)一個(gè)人心里有了愛(ài)，他怎么做，做什么，結(jié)果都是愛(ài)。就像一個(gè)母親，她站著，坐著，躺著，喂給孩子的都是奶。就像一個(gè)母親，并沒(méi)有按一種模式給孩子做飯，但每頓孩子都吃得津津有味。因此，最為關(guān)鍵的，我們要讓孩子明白什么是真正的善。
　　
　　教育的常識(shí)
　　“民可使由之，不可使知之”。
　　這是講教育的常識(shí)。現(xiàn)代教育被一些所謂的教育家搞得太神秘，已讓老師和家長(zhǎng)無(wú)所適從。其實(shí)教育并不難，那就是“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。”就是“民可使由之，不可使知之”。就是說(shuō)，你想讓老百姓怎么做，你就帶頭怎么做。老師要讓學(xué)生怎么做，老師就要怎么做。現(xiàn)在，老師在辦公室看《蝸居》，卻讓學(xué)生在教室里背《論語(yǔ)》，學(xué)生自然沒(méi)動(dòng)力。既然《論語(yǔ)》這么好，讀著可安詳，可治病，可快樂(lè)，老師你為什么不樂(lè)于其中啊？
　　因此，教學(xué)生好好學(xué)《論語(yǔ)》的最好辦法是，老師站在講臺(tái)上，毋須拿書，滿口《論語(yǔ)》中的句子；下課之后，閑談之中，也是《論語(yǔ)》中的句子，以身演教，學(xué)生自然心向往之。
　　胡玫拍的《孔子》不是十分成功，但有一點(diǎn)需要肯定，那就是它把《論語(yǔ)》情景化，讓觀眾特別是青少年觀眾看到《論語(yǔ)》的“用”，讓大家覺(jué)得《論語(yǔ)》不但可以作為學(xué)問(wèn)，而且可以用來(lái)交流，用來(lái)提高交流水平，包括談情說(shuō)愛(ài)。
　　讓學(xué)生們百思也不得其解的“思無(wú)邪”，居然是夫子面對(duì)南子所說(shuō)的那句話：“男女相處，情思深深，但沒(méi)有邪念”，這不正是青少年所需要的嗎？盡管這樣曲解經(jīng)典，是荒唐的，是要負(fù)因果責(zé)任的。
　　
　　“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。”這是教育的常識(shí)。有一位女士在一篇文章中講到，當(dāng)年，她博覽群書，尋找幸福的秘訣，一直尋了三十年，曾經(jīng)有無(wú)數(shù)的文章，無(wú)數(shù)的方式，無(wú)數(shù)次地讓她感動(dòng)，也無(wú)數(shù)次地讓她欣喜，“這次終于找到幸福的秘訣了！”但結(jié)果卻是無(wú)數(shù)次的失望，甚至絕望，直到后來(lái)她碰到了《尋找安詳》，看到了其中一句話“真正的閱讀在‘做’里，真正的幸福在‘行’里”“……讀安詳?shù)臅霭苍數(shù)氖隆保艖屓恍盐颍瓉?lái)三十年她一直找不到幸福的原因，并不是讀的安詳?shù)臅粔颍撬龥](méi)有讓“讀”變成“行”，缺了“做安詳?shù)氖隆边@一課。接下來(lái)，她按照“安詳原則”去做，當(dāng)一件件細(xì)行在生命中落地時(shí)，她才發(fā)現(xiàn)幸福就在腳下，就在身邊，就在灶頭，甚至就在以前讓她覺(jué)得十分乏味甚至厭煩的工作里。
　　這也就是為什么我們看到，在電影院里，面對(duì)焦裕祿、孔繁森的感人故事，大家會(huì)一把鼻涕一把淚的，卻很少有新的焦裕祿、孔繁森誕生的原因，因?yàn)槲覀円蛔叱鲭娪霸海贿^(guò)一個(gè)小時(shí)，又回到了慣性生活中，銀幕上的那些細(xì)節(jié)，影院里的那些淚水，沒(méi)有通過(guò)“行”轉(zhuǎn)化成我們的血液和人格，因此無(wú)法成為真正的“學(xué)”。
　　可見(jiàn)，要想獲得幸福美滿的人生，“力行”是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。
　　
　　至此，我們便會(huì)明白，為什么《論語(yǔ)》開(kāi)篇就講，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。因?yàn)橹挥腥绱耍艜?huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，因?yàn)槟阋呀?jīng)是一個(gè)“說(shuō)”的人，天下沒(méi)有人愿意去找那些“非說(shuō)”之人。也只有如此，你才會(huì)“人不知而不慍”，因?yàn)槟愕膬?nèi)心已經(jīng)被“說(shuō)”充滿，被安詳充滿，再也不需要外在的幸福了，再也不需要那些來(lái)自浮名浮利的快樂(lè)了，再也不需要那些來(lái)自掌聲和鮮花的快樂(lè)了。
　　這時(shí)，我們也才能理解，孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”
　　就是說(shuō)，如果社會(huì)需要我服務(wù)，我則去服務(wù)，如果不需要，那我正好可以沉浸在本來(lái)就在的“說(shuō)”里面，“反身為誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。根本不存在得志不得志的問(wèn)題，生命中最大的一個(gè)焦慮消失了。
　　
　　改過(guò)原則
　　能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少；
　　不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞。
　　
　　不親仁的結(jié)果是，小人進(jìn)，百事壞。什么事都做不成。真是至理名言。在沒(méi)有“親仁”之前，我們的生命就像一團(tuán)亂麻，當(dāng)然無(wú)法成事。在沒(méi)有親仁之前，我們的生命就像埋在地下的一眼清泉，再好的滋養(yǎng)力也無(wú)從發(fā)揮。我們只有把它上面的泥沙清理干凈，它才能涌出地面。
　　小人進(jìn)，百事壞，這個(gè)小人，既指他人，也指自己。一個(gè)人如果沒(méi)有仁做家底，或者說(shuō)沒(méi)有仁來(lái)看家，敗家子就會(huì)出現(xiàn)，而且會(huì)越來(lái)越多，結(jié)果自然是百事壞。
　　因?yàn)槿适呛椭C力，也是復(fù)蘇力，還是生命力。
　　那么，如何親仁？
　　答案是，改過(guò)。
　　而要想改過(guò)，就要先識(shí)得過(guò)。如何識(shí)？拿《弟子規(guī)》作鏡子照，把《弟子規(guī)》中的113件事，變成113面鏡子，雷達(dá)一樣跟蹤自己，監(jiān)控自己，合乎“規(guī)”的，放行，不合乎“規(guī)”的，逮住修正。
　　這就是《弟子規(guī)》的價(jià)值所在。比起“四書五經(jīng)”，《弟子規(guī)》不夠文采，不夠華麗，但是它方便我們對(duì)照改過(guò)，它是113面鏡子。一種知識(shí)，它不能供我們改過(guò)，我們就要警惕它，遠(yuǎn)離它，因?yàn)樗鼉H僅只能給你長(zhǎng)一些浮華而已。
　　
　　不力行，但學(xué)文；長(zhǎng)浮華，成何人。
　　
　　子曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴；巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴；說(shuō)而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。（《論語(yǔ)·子罕》）
　　對(duì)于至理名言，我們?cè)摫е环N什么態(tài)度呢？以能夠幫助自己改正錯(cuò)誤為可貴；謙遜恭順的話能不讓人高興嗎？以能夠分析一下對(duì)自己是否有幫助為可貴；只知道高興卻忘了分析，只知道順從卻無(wú)所改正，這種人我是沒(méi)有什么辦法了。
　　這也就是為什么有那么多的高級(jí)知識(shí)分子、高學(xué)歷擁有者找不到幸福的原因。所以，我們一定要區(qū)別有用的知識(shí)和無(wú)用的知識(shí)。如果學(xué)富五車，但我們卻沒(méi)有從《弟子規(guī)》所列113件事做起，那你學(xué)這么些古圣先賢的教導(dǎo)沒(méi)用啊。
　　所以經(jīng)典是讓我們作為鏡子來(lái)用的，是讓我們對(duì)照著來(lái)改過(guò)的，如果你不去改過(guò)，即使你把所有經(jīng)典都背得滾瓜爛熟，沒(méi)用，那只是增加一些負(fù)擔(dān)而已，消耗一些腦細(xì)胞而已，沒(méi)用。
　　
　　改過(guò)是一個(gè)人獲得解放和自在的別無(wú)選擇的道路。
　　王陽(yáng)明說(shuō)：“夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。”只要是人，總會(huì)犯錯(cuò)誤的，包括圣賢。但圣賢的偉大之處在于他們犯而能改。
　　有過(guò)錯(cuò)卻不思悔改，則必然導(dǎo)致更大的過(guò)錯(cuò)。
　　
　　過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一辜。
　　
　　就是說(shuō)一個(gè)錯(cuò)誤發(fā)生了，你改掉它，就等于零，不改呢，就增加了一個(gè)錯(cuò)誤，成為兩個(gè)錯(cuò)誤。兩個(gè)錯(cuò)誤當(dāng)然要比零錯(cuò)誤讓生命負(fù)累。而一個(gè)人老是不改過(guò)，或者說(shuō)老是文過(guò)飾非，結(jié)果無(wú)疑是錯(cuò)誤成幾何倍數(shù)增加，錯(cuò)誤的雪球越滾越大，最后，生命就被這個(gè)龐然大物壓垮了，或者拖垮了，或者嚇垮了。有不少人的后半生，都是為文飾或掩蓋前半生的錯(cuò)誤活著，而這種文飾和掩蓋本身又是更大的錯(cuò)誤，這列一錯(cuò)再錯(cuò)的列車，再也無(wú)法停下來(lái)了。
　　這種人生，還有幸福可言嗎？
　　因此，孔子諄諄教導(dǎo)我們：“過(guò)則無(wú)憚改！”
　　
　　要想真正改過(guò)，我們必須明白，生命的意義就在于向圣人看齊。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。”活著的意義是什么呢？不在吃的多好，穿的多好，開(kāi)的多好，玩的多好。那是什么呢？“就有道而正焉”。
　　“有道”在何處？經(jīng)典。就是說(shuō)，作為一個(gè)常人，我們每天都不可以離開(kāi)經(jīng)典。古人認(rèn)為經(jīng)典是每天不可以離身的，每天早晨起來(lái)，先讀經(jīng)典，就知道我今天應(yīng)該怎么做。一天結(jié)束，再讀經(jīng)典，以此對(duì)照，我做到了嗎？就像袁了凡，畫一個(gè)功過(guò)格，看看我今天做的好事多呢，還是壞事多，是赤字呢還是盈利。看看我道德的存折上進(jìn)了多少，出了多少。“只竟夕點(diǎn)檢，今日說(shuō)得幾句話，關(guān)系身心；行得幾件事，有益世道。自謙自愧，自恍然獨(dú)覺(jué)矣！”（《六事箴言》）
　　為此，朱子在家訓(xùn)中言：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔：既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”。
　　為此，荀子在勸學(xué)中言：“故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣！”
　　而《弟子規(guī)》，正為我們每天檢點(diǎn)自己提供了最為方便最好操作的參照。
　　
　　要想真正改過(guò)，我們必須把自己變成勇士，因?yàn)楦倪^(guò)需要勇力，因?yàn)榱?xí)氣的力量非常強(qiáng)大，我們要想戰(zhàn)勝習(xí)氣，就要對(duì)等的力量和勇氣。因此改過(guò)的過(guò)程，也是強(qiáng)大我們自己的過(guò)程，提高我們心力的過(guò)程。這樣培養(yǎng)出來(lái)的心力，將會(huì)是我們成長(zhǎng)道路上的力量，也是我們成功道路上的力量。如果這種和習(xí)氣作斗爭(zhēng)的力量沒(méi)有成長(zhǎng)，也就意味著我們不會(huì)有足夠的力量成就事業(yè)。
　　這種勇力需要知恥心和敬畏心做后盾。一個(gè)人能夠勇猛改過(guò)，一定是他的知恥心和敬畏心生起了。宋儒李覯說(shuō)：“過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”。《易論第九》孟子講：“恥之于人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸”，這個(gè)恥，既是圣賢和禽獸的分水嶺，當(dāng)然也是改過(guò)的推動(dòng)力。而敬畏的關(guān)鍵是承認(rèn)宇宙間有大邏輯在，即使我們?cè)O(shè)法瞞過(guò)了人，也瞞不過(guò)第一邏輯。《了凡四訓(xùn)》有言：“吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之”。即使我們做得再隱密，但天地鬼神，看得一清二楚，因此千萬(wàn)不要行在邪徑，歁在暗室。
　　
　　要想真正改過(guò)，需要我們牢牢記住一點(diǎn)，那就是先從自己改起，千萬(wàn)別盯著他人。
　　孟子說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣。其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣。其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。”
　　孟子還說(shuō)，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”
　　??這幾年，有許多硝煙彌漫的家庭，當(dāng)事者讓我講講如何重歸安詳。我說(shuō)，辦法只有一條，先從自己做起，不要試圖改造對(duì)方，不要。如果你試圖改造對(duì)方，他還試圖改造你呢。如此，安詳永遠(yuǎn)回不到家庭。現(xiàn)代人犯的一個(gè)重大錯(cuò)誤是，眼睛永遠(yuǎn)盯著他人，唯獨(dú)看不到自己，永遠(yuǎn)想教導(dǎo)別人，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果。
　　即便是錯(cuò)誤真在對(duì)方，也要在自己身上找原因。
　　正如大儒張載在《正蒙?中正》中說(shuō)：“過(guò)雖在人，如在己，不忘自訟。”
　　
　　要想真正改過(guò)，我們必須做好過(guò)面皮關(guān)的準(zhǔn)備。夫妻鬧別扭，僵著，幾天不說(shuō)話，怎么辦？如果沒(méi)有誰(shuí)愿意主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，那就會(huì)無(wú)限度地僵下去。這時(shí)，一個(gè)人先軟下來(lái)，就成了善。表面上看，先軟下來(lái)的人像是認(rèn)了輸，其實(shí)不然。真正輸了的是后軟下來(lái)的那個(gè)人。這個(gè)過(guò)程中，兒女是評(píng)委，在兒女的心目中，先軟下來(lái)的人那個(gè)人最偉大。
　　在社會(huì)上也同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠面對(duì)大家承認(rèn)錯(cuò)誤，恰恰會(huì)贏得大家的理解和尊重。
　　
　　要想真正改過(guò)，我們要把所有人看成老師。“常看得自家未必是，他人未必非，便有長(zhǎng)進(jìn)；再看得他人皆有可取，吾身只是過(guò)多，更有長(zhǎng)進(jìn)。”（《呻吟語(yǔ)?反己》）夫子講得更加明白：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
　　
　　見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。
　　見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警。
　　
　　我們既要在內(nèi)心深處深深感激那些善人，也要深深感激那些惡人，因?yàn)橥ㄟ^(guò)善，我們能夠思齊，通過(guò)惡，我們能夠加警，這樣我們既站在巨人的肩膀上，也借助人之惡少走了許多彎路，因此，這些惡，變成了善。
　　
　　
　　改過(guò)進(jìn)行到一定程度，你會(huì)納悶，怎么越改錯(cuò)誤越多。提醒大家這時(shí)千萬(wàn)不要沮喪，這恰恰說(shuō)明我們進(jìn)步了。就像一盆水，只有在它清靜下來(lái)時(shí)，才能照見(jiàn)人影，水越清越靜，人影就越清晰。事實(shí)上，未改之前的我們的錯(cuò)誤更多，只是我們心里的那盆水是混濁的，無(wú)法照到而已。當(dāng)我們改到一定程度，心中的那盆水越來(lái)越清，越來(lái)越靜，一切行蹤都映照在其中，因此就覺(jué)得錯(cuò)誤越來(lái)越多，自己越來(lái)越臟。正如一件黑底衣服，我們不容易發(fā)現(xiàn)它的臟，但是一件白底衣服，有一點(diǎn)臟我們就不可忍受，就是這個(gè)道理。
　　再到后來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤會(huì)偽裝，有時(shí)它會(huì)偽裝成崇高，有時(shí)會(huì)偽裝成善良，有時(shí)會(huì)偽裝成仁義，如果我們沒(méi)有足夠的警惕，就會(huì)上當(dāng)受騙，習(xí)氣會(huì)借助這種崇高、善良、仁義大行其道。因此，只有當(dāng)一個(gè)人能夠辨別真假錯(cuò)誤，他才會(huì)真正做到改過(guò)。否則，改過(guò)的過(guò)程，也可能是再犯錯(cuò)誤的過(guò)程。
　　
　　改過(guò)如牧牛。習(xí)氣就像剛剛出圈的牛犢，需要我們用力拉緊韁繩放牧。過(guò)上一段時(shí)間，韁繩可以放松了。再過(guò)上一段時(shí)間，可以不用韁繩了，但牧牛人手中還需要一個(gè)鞭子，還需要不時(shí)揮舞一下鞭子。再過(guò)上一段時(shí)間，連鞭子也不需要了，只需跟著。再過(guò)上一段時(shí)間，連跟著都不需要了，牛可以自己吃草了，主人可以躺在田頭睡大覺(jué)了，只等向晚一聲呼喚，牛就自己會(huì)回來(lái)，跟了主人回家。
　　如果我們要想獲得究竟安詳，就要認(rèn)真牧牛，這個(gè)牛，就是習(xí)氣，這個(gè)牧牛者，就是我們的本體。當(dāng)有一天主人離開(kāi)，牛也不會(huì)去吃人家的糧食，不會(huì)走失，改過(guò)完成。
　　再過(guò)一段時(shí)間，人牛雙忘，大功告成，“隨心所欲而不逾矩”的境界到來(lái)。
　　起初，《弟子規(guī)》是韁繩，接著是鞭子，最后，變成牧牛人甜美的鼾聲。
　　
　　改過(guò)和覺(jué)悟可以互相考量。錯(cuò)誤存在時(shí)，肯定不在覺(jué)悟中，不在覺(jué)悟中，錯(cuò)誤肯定會(huì)發(fā)生。這時(shí)，我們突然會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠制止錯(cuò)誤的那個(gè)正是我們的本體，換句話說(shuō)，當(dāng)本體露面時(shí)，錯(cuò)誤自動(dòng)終止。
　　六神無(wú)主，講的就是習(xí)氣和錯(cuò)誤主宰我們的狀態(tài)，當(dāng)一個(gè)人六神有主時(shí)，他才會(huì)不做錯(cuò)事。因此，讓“主”回到“六神”成了改過(guò)的關(guān)鍵。
　　由此，改過(guò)的過(guò)程就成了認(rèn)識(shí)本體的過(guò)程，接近本體的過(guò)程，獲得喜悅的過(guò)程。改掉一個(gè)錯(cuò)誤，相當(dāng)于進(jìn)了一筆，改掉一個(gè)錯(cuò)誤，相當(dāng)于被提拔一次，改掉一個(gè)錯(cuò)誤，相當(dāng)于獲得一次愛(ài)情。并且這種進(jìn)賬，這種提拔，這種獲得將是一得永得，而不像財(cái)富、權(quán)力、愛(ài)情還會(huì)得而復(fù)失。
　　
　　當(dāng)改過(guò)成為一種自覺(jué)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，覺(jué)悟不單單是一種境界，它還是能量。它是連接整體能量和個(gè)體能量的通道，就像來(lái)自太陽(yáng)的陽(yáng)光，它本身是道路，也是能量。一個(gè)人只有擁有了覺(jué)悟力，他才真正擁有生命力。
　　而這個(gè)覺(jué)悟力，正是來(lái)自改過(guò)，來(lái)自對(duì)習(xí)氣的大無(wú)畏超越。
　　
　　改過(guò)的最后功夫在一個(gè)我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的單詞里，那就是“觀念”。
　　細(xì)看“觀念”這個(gè)詞，我們就會(huì)明白如何改過(guò)：盯著我們的念頭，不要試圖消滅它，只是盯著，久而久之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)念頭的根上，都連著一個(gè)“觀”，或者說(shuō)每一個(gè)念頭的背面，都有一個(gè)“觀”，這個(gè)“觀”，就是我們的覺(jué)悟力。當(dāng)有一天，我們的“觀”在任何時(shí)空點(diǎn)上都能夠駕馭“念”，御念而行，我們才能駕馭我們的人生，才能找到我們的不漏的安詳和幸福。
　　因此，讓“觀”成為主導(dǎo)力量的過(guò)程，就是改過(guò)功夫成熟的過(guò)程。
　　再過(guò)一段時(shí)間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“念”成了“觀”的助手，或者說(shuō)是助力，或者說(shuō)是燃油、土壤，為“觀”所用。化敵為友，講的就是這個(gè)道理。
　　因此，惡并不可怕，習(xí)氣并不可怕，可怕的是我們沒(méi)有駕馭力，沒(méi)有馴服力。
　　這時(shí)，我們?cè)賮?lái)理解通常意義上的“觀念”，也會(huì)有新的理解，那就是，只有在正確觀念指引下的行動(dòng)才是“成功”，才會(huì)成為一個(gè)功德，否則，都是“事”和“業(yè)”，也就是我們通常所講的所謂的“事業(yè)”。就是說(shuō)，一切活動(dòng)，如果沒(méi)有覺(jué)悟力做前提，那么我們就有可能在制造新的錯(cuò)誤。
　　榜樣原則
　　從前有位老人，跟兒子、兒熄和孫子住在一起。老人老得連路都走不動(dòng)了，眼睛花，耳朵背，雙膝還經(jīng)常不停地發(fā)抖，吃飯時(shí)湯匙也握不穩(wěn)，常常會(huì)把菜湯撒在桌布或地上。兒子和媳婦都嫌棄他。有一回，老人吃飯時(shí)，又把湯撒了一地，碗也摔碎了。媳婦大為生氣，指著老人的鼻子大聲嚷道：你怎么吃的飯！天天把湯撒一地，還把碗都給摔碎了，盡給我添亂！你知道我一天多忙嗎？想把我累死呀！于是，他們不許老人上桌吃飯了。吃飯時(shí)，他們把他趕到灶后的角落里，給他一只瓦盆，瓦盆里只有一點(diǎn)點(diǎn)飯菜。老人每頓飯都吃不飽，還得經(jīng)常挨罵。老人傷心極了，常常一個(gè)人在灶后的角落偷偷流淚。
　　有一天，老人的手顫抖得連那只瓦盆都端不穩(wěn)了，瓦盆掉到地上打碎了。兒媳婦沒(méi)完沒(méi)了地訓(xùn)斥他，老人一聲不吭，只是不住地嘆氣。夫妻倆商量：咱這爹，什么都能被他摔碎，長(zhǎng)此下去，咱得花多少錢給他買碗買盆呀，得想個(gè)辦法，什么東西是不容易摔碎的呢？對(duì)了，用木頭給他做個(gè)碗。于是，兒子找來(lái)了一快木頭，開(kāi)始動(dòng)手做木碗。一會(huì)兒工夫，木碗就做好了。媳婦正想把碎木片清除出去，老人四歲的小孫子跑了過(guò)來(lái)，把地上的碎木片拾掇到了一起。
　　“你這是干什么？要這些沒(méi)用的碎木片做什么用？”老人的兒子問(wèn)。
　　“我要把這些碎木片做成一只木碗，留著它，等我長(zhǎng)大了，就把它拿出來(lái)給爸爸媽媽吃飯用。”
　　兒子和媳婦面面相覷，最后哭了起來(lái)。他們終于明白：自己的所作所為，兒子都看在眼里，記在心上。
　　從此，他們不再將老人趕到角落里吃飯，而且，即使老人潑了點(diǎn)什么，他們也不再說(shuō)什么了。慢慢地，他們對(duì)老人越來(lái)越好了。
　　這個(gè)在民間廣為流傳的故事，真是講盡了的榜樣的奧義。
　　要讓孩子落實(shí)《弟子規(guī)》，我們首先要做到《弟子規(guī)》，否則沒(méi)有號(hào)召力。最有效的教育就是做給孩子看。你在那兒看電視、上網(wǎng)、打麻將、猜拳喝令，卻讓孩子好好做作業(yè)，沒(méi)效果。教育不是別的，教育就是做給孩子看。推廣《弟子規(guī)》的最好辦法，就是推廣者先力行，給孩子做一個(gè)好榜樣。“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”。“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言”。
　　漢文帝劉恒，以仁孝治國(guó)，創(chuàng)下了著名的“文景之治”的皇帝之一，首先是因?yàn)樗o全國(guó)人民做出了榜樣。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。給后人樹(shù)立了一個(gè)典型：時(shí)疾并不難醫(yī)，只要君王湯藥親嘗。
　　韓國(guó)有一個(gè)明星叫李効齊，她倡導(dǎo)低碳生活，她真干，她要求自己盡量減少洗衣服的次數(shù)，為什么？因?yàn)橄匆路玫那鍧崉?huì)污染地下水。如果不小心把油漬濺到衣服上，她不會(huì)去洗，而是在油漬上繡一朵花。當(dāng)她站在你面前，你會(huì)看到一棵開(kāi)花的樹(shù)。她的表情也像花朵。她不穿皮草，不穿皮鞋，不背皮包，吃穿用度，全是低碳標(biāo)準(zhǔn)。“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”。
　　國(guó)內(nèi)也有許多這樣的明星，比如韓美林先生，有一次，服務(wù)員大概為了騙他多吃點(diǎn)佳肴，說(shuō)韓老師啊，這些肉都是野生的，你多吃點(diǎn)。韓老師當(dāng)時(shí)就生氣了，然后給同桌不停地講環(huán)保：
　　
　　地球上的生物有數(shù)億種，而今98%已經(jīng)滅絕。人類出現(xiàn)前，每300年滅一鳥種，近300年是兩年滅一種，而今是每天滅一種，人類的貪欲是不是應(yīng)該收一收了！二十世紀(jì)10萬(wàn)只老虎剩下5000只，7萬(wàn)頭犀牛殺成2800頭，130萬(wàn)大象殺成60萬(wàn)，鯨魚半個(gè)世紀(jì)就減少了90%，香港每年吃魚翅6100噸。
　　現(xiàn)代人是不是瘋了、狂了、野了，瘋狂的掠取，填不滿的欲壑。
　　地球開(kāi)始反撲的時(shí)候也到了。
　　這就叫自食其果。
　　
　　
　　二十世紀(jì)，人們的砍伐總量是幾千年伐木總和的81倍。
　　人口1800年才由2億增加到10億，現(xiàn)在是12年增加10億（每年有8100萬(wàn)人出生），中國(guó)1949年才4億，現(xiàn)在15億也不止，那么300年以后，就按1970年世界增長(zhǎng)率2.1%出生的話，再過(guò)300年世界人口將是36864億。那么人吃、穿、用、住、行……地球有那么大本事養(yǎng)他們嗎?！
　　一個(gè)美國(guó)人活到80歲，人均得消耗2億升水、2000萬(wàn)升汽油、1萬(wàn)噸鋼材、1千棵大樹(shù)……
　　中國(guó)現(xiàn)在每天消耗的糧食是10億斤，能源是美國(guó)的2.5倍，歐盟的5倍，日本的9倍，中國(guó)石油只夠用1天，364天都得依賴進(jìn)口……中國(guó)還要發(fā)展下去，即使有個(gè)袁隆平（解決1000億斤糧食），這占世界7%土地的中國(guó)可是卻養(yǎng)活著22%的人口呀！
　　今后20年地球?qū)o(wú)力支撐其所載的人口，這個(gè)小小的星球撐死只能養(yǎng)活80億人口，可現(xiàn)在地球就已經(jīng)有65多億了……
　　
　　人類對(duì)物質(zhì)的要求已膨脹到極致，可能源有限，地球受得了嗎？
　　將來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)將不是為宗教、信仰、意識(shí)形態(tài)、民族仇恨，而是為了爭(zhēng)奪水，將來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)肯定是尼羅河、多瑙河、亞瑪遜河……沙漠化了的世界，到處成了火藥庫(kù)……
　　
　　的確，我們走到今天，氣溫如此不正常，罪魁禍?zhǔn)拙尤皇俏覀兪种械目曜印Q句話說(shuō)，是沒(méi)有落實(shí)《弟子規(guī)》。“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則”。“若飲食，若衣服，不如人，勿生戚”。
　　跟李効齊、韓美林這些明星比起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的有些明星出了問(wèn)題，我們狂熱追星的孩子也出了問(wèn)題，我們的有些明星，面對(duì)媒體，滿口低碳，但是鏡頭中的她卻穿著高檔皮草，這時(shí)，你是一種什么感覺(jué)？你會(huì)相信嗎？
　　榜樣太重要了。
　　一半原則
　　這是我近年自不量力的一個(gè)倡導(dǎo)，因?yàn)樗兄谖覀儗ふ野苍敚灿欣谖覀兟鋵?shí)《弟子規(guī)》。
　　其一，通過(guò)量好把握度。拿吃飯來(lái)講，純粹一頓飯不吃容易做到，一頓吃得特別多也容易做到，最難做到的是在中途把筷子放下來(lái)。也許有人會(huì)問(wèn)，我為什么要把飯量控制到一半呢？答案是，它有利于消除我們的焦慮。人的焦慮是如何形成的呢？才到科員位置上，科長(zhǎng)的想法又到了，才到科長(zhǎng)的位置上，處長(zhǎng)的想法又到了，才到處長(zhǎng)的位置上，廳長(zhǎng)的想法又到了……世人就是在這種無(wú)限度的欲望追逐中，跟自己錯(cuò)過(guò)，跟生命錯(cuò)過(guò)。所以當(dāng)一個(gè)人這時(shí)候想到，有位作家說(shuō)過(guò)，“要過(guò)一半的生活”，那我現(xiàn)在已經(jīng)是處長(zhǎng)了，已經(jīng)很好了，把更多的時(shí)間拿來(lái)享受生命吧，體味快樂(lè)吧，服務(wù)蒼生吧，這時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福就在緩下來(lái)的沒(méi)有邁出去的這一步中間，就在這一轉(zhuǎn)身中間，就這么簡(jiǎn)單。
　　一半里面有幸福。
　　
　　藹藹堂前林，中夏貯清陰。
　　凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。
　　息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。
　　園蔬有馀滋，舊谷猶儲(chǔ)今。
　　營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。
　　舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
　　弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。
　　此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。
　　遙遙望白云，懷古一何深。
　　
　　這是陶淵明的《和郭主簿二首》之一。夏天的中午，午睡起來(lái)，獨(dú)對(duì)堂前林陰，開(kāi)卷，撫琴，清風(fēng)徐來(lái)，掀我衣襟；自斟，自酌，想到所儲(chǔ)谷蔬正好，過(guò)多了反而不是他所需要的；幼子繞膝，牙牙學(xué)語(yǔ)，遙望白云，華簪忘盡。這一切，都多么讓人知足和快樂(lè)啊。
　　我們完全可以體味詩(shī)人內(nèi)心那種難以言表的欣慰和喜悅，這種喜悅來(lái)自于他與天地造化的深深默契：適時(shí)、適量，適道，不求過(guò)多，亦無(wú)需過(guò)多。
　　再看夫子之嘆：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”如此簡(jiǎn)陋的生活，換了別人，將會(huì)是多么擔(dān)憂啊，但顏回卻不改其樂(lè)。
　　正是，我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處。
　　
　　現(xiàn)代社會(huì)之所以出現(xiàn)了許多病相，就是因?yàn)橛妥运降囊贿叺梗妥运經(jīng)]有理性節(jié)制，就成了災(zāi)難的代名詞。就拿道德病相來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)楝F(xiàn)代教育忽略了一半原則。我們都知道，知識(shí)和技能差不多成了現(xiàn)代教育的全部，如果品德教育和技能教育各占一半，現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育各占一半，賞識(shí)教育和挫折教育各占一半，道德病相就不會(huì)如此嚴(yán)重。
　　清代石成金在《傳家寶》中說(shuō)：“以愛(ài)妻之心愛(ài)親，則大孝；以保家之心保國(guó)，則盡忠；以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交。”但現(xiàn)代的情況是，愛(ài)妻大于愛(ài)親，保家大于保國(guó)，責(zé)人大于責(zé)己，恕己大于恕人。
　　對(duì)此，一半原則就有可能是一個(gè)提醒。
　　《孟子字義疏證?理》說(shuō)：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮，非不可有；有而節(jié)之，使無(wú)過(guò)情，無(wú)不及情，可謂之非天理乎？”
　　一半原則，就是讓情和欲有一個(gè)“節(jié)”，一個(gè)度，讓它符合天理。
　　細(xì)想一下，這個(gè)節(jié)度，本身就是仁，就是愛(ài)。
　　如果每個(gè)人都過(guò)一半的生活，把桌上的飯菜減少一半，把用水減少一半，把用煤減少一半，把用電減少一半，把用地減少一半，把房子的面積減少一半，意味著什么？意味著給我們的子孫后代省下一倍的資源。
　　同時(shí)，這本身也是對(duì)大地母親的孝，對(duì)環(huán)境的悌，對(duì)時(shí)空的謹(jǐn)，其本質(zhì)是泛愛(ài)眾，是親仁。因此，只要我們按照一半原則生活，就是落實(shí)《弟子規(guī)》，就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
　　同樣，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果每個(gè)公職人員都能夠把公心和私心作一半分配，那行政效率就會(huì)大大提高。
　　一半里面有和諧。
　　
　　想想看，如果這個(gè)世界沒(méi)有女人，只有男人，或者沒(méi)有男人，只有女人，將是一個(gè)什么情景。
　　想想看，如果這個(gè)世界沒(méi)有白天，只有黑夜，或者沒(méi)有黑夜，只有白天，將是一個(gè)什么情景。
　　白天和黑夜，男和女，陰和陽(yáng)，都是一半。
　　細(xì)想起來(lái)，生命的秘密就在“一半”中，孩子剛生下來(lái)，先要呼一口氣，就是這個(gè)道理，因?yàn)檫@一呼，吸到來(lái)，如果沒(méi)有這一呼，吸就無(wú)法到來(lái)，呼和吸，各一半。
　　工作和睡眠，各一半，如果一個(gè)人只工作不睡眠，或者只睡眠不工作，災(zāi)難就會(huì)發(fā)生。
　　顯見(jiàn)，“一半”是宇宙法則。
　　而我們主動(dòng)過(guò)一半的生活，就是和宇宙法則相應(yīng)，和宇宙法則相應(yīng)，就是安詳。
　　這時(shí)候，我們就能夠明白《弟子規(guī)》為什么要講：
　　
　　衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家；
　　對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，無(wú)過(guò)則。
　　
　　因?yàn)椤皾崱笔恰叭A”的一半，“上”是“下”的一半。
　　而“勿揀擇”、“適可”、“無(wú)過(guò)”，正是“一半”的方法論。
　　一半里面有奧妙。
　　
　　過(guò)一半的生活意味著我們把省下的那一半時(shí)空留給心靈，留給天機(jī)。莊子講：“其奢欲深者，其天機(jī)淺”。因?yàn)樯萦钫撸ㄍ鞕C(jī)的道路被“欲”堵死了，過(guò)不去了。而過(guò)一半的生活，就是在通往天機(jī)的道路上留一道口子。
　　登山家蒙克夫·基德，在未帶氧氣瓶的情況下，多次跨過(guò)6500米的死亡線，最終登上了世界第二高峰——喬戈里峰。他的這一壯舉1993年被載入世界吉尼斯紀(jì)錄。在頒發(fā)吉尼斯紀(jì)錄證書的記者招待會(huì)上，他這樣描述無(wú)氧登山的奧秘：“無(wú)氧登山的最大障礙是欲望，因?yàn)樵谏巾斏希魏我粋€(gè)小小的雜念都會(huì)使人感覺(jué)到需要更多的氧氣。我之所以取得成功，就是因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)了清除欲望和雜念。”
　　蒙克夫·基德一語(yǔ)道破了欲望和雜念對(duì)生命力的傷害，也暗喻了最為講究的成功秘訣。
　　這讓我們明白，一個(gè)人過(guò)一半的生活，意味著獲得了一倍的天機(jī)，一倍的生命力。
　　和天機(jī)相對(duì)應(yīng)的是心機(jī)，現(xiàn)代人犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤是心機(jī)算盡，卻獨(dú)獨(dú)喪失了天機(jī)。一半生活方式可以提醒人們放棄一部分心機(jī)，留一些心靈的空隙，讓天機(jī)的陽(yáng)光灑進(jìn)來(lái)。鐘鼓之所以能鳴，是因?yàn)樗鼈儗W(xué)會(huì)留一些空間給自己，如果當(dāng)初它們把自己填滿，振聾發(fā)聵之聲就無(wú)從誕生。
　　
　　當(dāng)然，我們要讓現(xiàn)代人像莊子講的神人那樣，“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，達(dá)到一種“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”的境界事實(shí)上是不可能的，但是我們可以降而求其次，那就是過(guò)一半的生活，留一半的空間給心靈，讓那一半的心靈“乘天地之正，而御六氣之辯”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。這樣我們的生命就多了一些詩(shī)意，多了一些逍遙游，同時(shí)多了一份力量。
　　一個(gè)人長(zhǎng)期過(guò)一半的生活，漸漸地他會(huì)擺脫對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴，而一個(gè)人只有擺脫對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴，才有真正的解放可言，才有真正的自由可言，也才有真正的幸福可言。
　　
　　要讓人們自愿過(guò)一半的生活，還要大家明白上蒼賦予我們的幸福是一個(gè)總量，過(guò)一半的生活意味著我們把生命延長(zhǎng)了一倍。
　　古人講的惜福就是這個(gè)道理。
　　知道我們生命的存折上就那么多錢，那么省著花就是另一種培福。
　　懂得了這個(gè)道理，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)揮霍究其實(shí)是揮霍生命本身。
　　因此，我不太贊成拉動(dòng)消費(fèi)論，這種引導(dǎo)本質(zhì)上是反生命的，正確的做法是引導(dǎo)人們追求精神享受，做精神的逍遙游者，而不是物質(zhì)享受，因?yàn)樽非缶裣硎芨嗟厥桥喔＃非笪镔|(zhì)享受更多地是損福。
　　前文已述，最大的精神享受是奉獻(xiàn)，是利他，是忘我，而“一半生活”、極簡(jiǎn)生活，本身就是利他。我們把過(guò)量的那部分進(jìn)食留出來(lái)，就意味著有一個(gè)快要餓死的人有了生的可能；我們把過(guò)量的那部分衣服留出來(lái)，就意味著有一個(gè)快要凍死的人有了生的可能；我們把過(guò)量的那部分欲望降下來(lái)，就意味著有很多失學(xué)的孩子有了上學(xué)的機(jī)會(huì)，許多因貧流浪的人有了重返家園的可能；等等。
　　“一半”和“極簡(jiǎn)”本質(zhì)是“讓”，讓利于他人，讓利于自然，讓利于環(huán)境，讓利于和諧，讓利于科學(xué)發(fā)展，最后它又變成愛(ài)國(guó)，愛(ài)民族，愛(ài)人類。