媒介生態視域中的“信義兄弟”形象

　　摘要：2010年，“信義兄弟”孫水林、孫東林接力送薪的事跡經媒體報道后在全國產生了強烈的反響。本文以媒介生態學為視角，通過對“信義兄弟”報道過程中的社會系統、受眾系統、媒介系統的分析，探討在三大系統的相互作用下，“信義兄弟”呈現出的“道德標桿、社會良心”的媒介形象。
　　關鍵詞：媒介生態 “信義兄弟” 社會系統 受眾系統 媒介系統
　　
　　2010年2月21日，《楚天都市報》率先報道了湖北省武漢市黃陂區建筑商人孫水林、孫東林兄弟一諾千金，接力送薪的事跡。隨后，中央電視臺、新華社、《人民日報》、《光明日報》、人民網、新華網、荊楚網、鳳凰網、網易、新浪等眾多媒體跟進報道，“信義兄弟”在國內外引起了強烈反響，黨和國家領導人多次作出重要批示，要求媒體繼續深入挖掘和拓展信義典型，弘揚中華民族的光輝精神。成功推出“信義兄弟”典型后，媒體接連報道了湖北的“三代艄公”、“信義叔侄”、“信義父子”，江蘇的“信義夫妻”。2010年，信義之花開遍神州，信義精神被廣泛傳頌。2011年2月14日，“信義兄弟”——這一“信義”典型的杰出代表最終入選中央電視臺“感動中國2010年度人物”。
　　在長達一年的時間里，眾多媒體持續關注“信義兄弟”及其他“信義”典型，不僅因為其事跡感人，更主要在于政府相關部門的大力推動，受眾對這一典型的需要，才使得傳統媒體與網絡媒體深度合作、全方位多角度對其進行報道。本文借鑒媒介生態學的相關理論，考察在社會系統、受眾系統、媒介系統的合力作用下，“信義兄弟”如何呈現出“道德標桿、社會良心”的媒介形象。
　　媒介生態系統是媒介生態學的核心概念之一。媒介生態學研究起源于北美，是傳播學和生態學交叉滲透的產物。西方的媒介生態學以人為中心，側重研究媒介與人的相互關系。我國的媒介生態學主要研究媒介與其生存發展環境的關系，側重于政治、經濟等社會環境系統與媒介系統的互動，恰好與西方的研究形成互補。根據著名學者、浙江大學傳播研究所教授邵培仁的解釋，所謂媒介生態系統，是指在一定的時間和空間內人■媒介■社會■自然四者之間通過物質交換、能量流動和信息交流的相互作用、相互依存，而構成的一個動態平衡的統一整體。①清華大學教授崔保國也認為，“媒介生態系統的基本構成要素是媒介系統、社會系統和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用”②。由此，我們可以將媒介生態系統分為媒介系統、社會系統、受眾系統三個子系統。在“信義兄弟”報道中，這三個子系統相互作用、相互依存，建立起一種相互協調的動態平衡關系。平衡和諧的媒介生態系統是構建良好的“信義兄弟”形象的深層因素。
　　一
　　改革開放以后，隨著市場經濟的推進，我國原有的大一統的一元化社會被打破，社會利益結構不斷發生深刻變化，不同的社會階層因在改革過程中所處的位置與扮演的角色不同，出現了新的分化與組合，利益主體呈現出多元化趨勢。由于不同利益主體的群體意識和群體歸屬感不同，其價值觀念發生了沖突和裂變。
　　同時，隨著社會轉型和市場經濟的逐步建立，基于儒家思想的傳統誠信意識和價值規范已滯后于市場經濟的發展，“見利忘義”現象頻發。在此背景下，“農民工討薪難”、“企業誠信”等問題近年來被媒體廣泛報道。截至2011年6月27日，在百度搜索輸入“農民工討薪”，網頁上顯示“找到相關結果約1，730，000個”；輸入“企業誠信”，網頁上顯示“找到相關結果約8，170，000個”。可以看出，“農民工討薪”、“企業誠信”等問題是政府和社會關注的焦點，牽動著全社會的神經。
　　孫東林請求幫忙處理親人車禍善后事宜的電話使“信義兄弟”走進媒體的視野，在采訪中，記者挖掘出了孫水林、孫東林兄弟接力送薪的重要事實。楚天都市報編委會認為，在社會轉型期，各種利益、矛盾相互交織、糾結，社會的誠信體系尚不健全。企業誠信缺失比較普遍，拖欠農民工血汗錢的現象屢見不鮮。在此背景下，武漢這對兄弟的事跡，具有鮮明的時代特征，若能深入挖掘、豐滿展現，將會具有很強的現實針對性和教益意義。③
　　正因為孫氏兄弟“接力送薪”的事跡具有時代特點，符合當前的主流價值觀，所以他們的個人事跡才得以進入媒介視野，進而成為政府議題。
　　2002年，黨的十六大報告提出：“認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育。”誠實守信作為建立社會主義市場經濟的重要基石，成為建設社會主義思想道德體系的重中之重。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系，在全社會引起了廣泛關注。建立社會主義核心價值體系，必須充分調動積極因素，凝聚力量、激發活力，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供精神動力支持。2008年6月20日，胡錦濤總書記考察人民日報社時指出，新聞宣傳工作要“在傳播社會主義核心價值體系方面發揮積極作用”，把發展主流媒體作為戰略重點，擴大覆蓋面和影響力，形成輿論引導新格局。
　　在此背景下，“信義兄弟”事跡一經媒體報道，不僅得到受眾的廣泛認同，也立即得到各級領導的充分肯定，黨和國家領導人李長春、劉云山、劉延東以及時任湖北省委書記羅清泉和湖北省省長李鴻忠分別作出重要批示，要求進一步精心組織對典型人物先進事跡的宣傳，開展廣泛學習活動。“信義兄弟”及其家庭也被各級相關部門授予多項榮譽稱號，獲得多種獎勵。
　　二
　　從典型人物報道的發展歷程來看，這一產生于20世紀40年代中國黨報媒體的特殊新聞形式，經過了初創期、探索期、傷痕期、繁榮期和多元期，在特定的社會環境和話語世界中，價值觀念趨向一律，典型人物被媒體作為“榜樣”推到社會最前沿，成為人們學習的楷模。在新的社會形勢下，隨著經濟的發展和社會的多元化，人們對典型以及典型人物報道的認識和要求也在逐漸發生變化。很多受眾不僅未被媒體報道的典型人物所感動，甚至還對某些媒體上出現的典型報道持懷疑和否定態度，對典型報道產生了逆反心理。同時，由于受眾認知能力和主體意識的提高，他們已不再是傳播者“槍口”下應聲即倒的“靶子”，而是新聞媒介的積極參與者，他們對媒體推出的典型人物會選擇性地理解和接受，典型人物的榜樣示范效應因此持續弱化。盡管如此，“信義兄弟”依然在2010年產生了強烈的社會反響，引發社會熱議，被廣大受眾尊崇。
　　“信義”是中國傳統倫理道德規范中的重要范疇，作為儒家“五常”——“仁義禮智信”的重要組成部分，有著深厚的歷史文化淵源。被國人推崇為“至圣先師”的孔子認為：“不義而富且貴，于我如浮云。”④“人而無信，不知其可也。”⑤“亞圣”孟子主張：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”⑥作為儒家道德范疇的“義”，是指一個社會里公認為適宜的道德行為準則。《說文解字》中指出：“信，誠也。”又說：“誠，信也。”作者以信與誠互相解釋，說明“信”的本來意思，就是誠實不欺、恪守信用，是對承諾的遵行和高度尊重。從中華倫理道德的發展流變來看，“信義”二字貫穿其中，成為中國倫理道德價值體系中最核心的因素。
　　由于當今社會誠信的缺失和信用危機，重承諾守誠信成為“稀缺資源”，當媒體用“信義兄弟”定位孫水林、孫東林時，自然引起了廣大受眾的注意。讀者、觀眾、網友紛紛采用給媒體去電、去信或在網上發帖等多種形式，贊揚“信義兄弟”的行為，稱他們是“道德標桿、社會良心”。《楚天都市報》刊登孫氏兄弟接力送薪事跡的第二天，新華網、人民網、新浪網等全國數十家網站予以轉載，成千上萬的網友點擊并跟帖，留下肺腑之言：大楚網有萬余人點擊，1500余個跟帖；騰訊網友跟帖1132個，參與者8000余人；網易有600余條評論。⑦同時，一些網絡博客也自發轉發傳統媒體的報道，僅新浪網就有30多位博主寫博文，發表對此事的評論。
　　
　　社會轉型時期，舊的價值體系已被打破，新的價值體系尚未完全建立，和諧有序的社會體系尤其需要精神維系。在新的社會環境下，受眾需要“信義”典型，這一典型的出現，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感。正如《楚天都市報》2010年3月3日A13版的評論《信義兄弟彰顯時代風范》中所說：“信義兄弟恰如一盞明燈，在一個熟悉而又陌生的區域騰地燃起，讓我們心靈一顫，眼前一亮，指引著行進的方向，讓人感動，讓人敬仰，讓人思索。”
　　三
　　中國共產黨黨報理論認為，無產階級新聞事業是黨所領導的社會主義事業的有機組成部分，新聞媒體應該宣傳典型，宣傳黨的路線、方針、政策，揚善抑惡。毛澤東曾指出：“我們的政策，不光要使領導者知道、干部知道，還要使廣大的群眾知道。”“報紙的作用和力量，就在它能使黨的綱領路線、方針政策、工作任務和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面。”⑧在黨報理論指導下，近年來，對于重大典型宣傳，往往是中共中央宣傳部牽頭，中央和地方媒體共同采訪、分頭報道。同時，隨著新媒體、新技術的不斷涌現，人們獲取信源多元化、選擇多元化、關注多元化，傳播渠道也呈現多元化的特點。在此次“信義兄弟”報道過程中，黨報、黨刊、通訊社、電臺、電視臺、新聞網站等媒體全程參與，全方位、多角度、立體化地宣傳典型，使“信義兄弟”持續成為社會輿論熱點，有效地擴大了該組報道的社會影響。以中央電視臺為例，央視《新聞聯播》先后三次聚焦“信義兄弟”，并配發評論，稱他們“精神大于天，責任比金貴”，此外，《共同關注》、《24小時》、《新聞1+1》、《新聞30分》、《感動中國》等多檔品牌新聞欄目，高密度聚焦孫氏兄弟傳承誠信的故事，加大了典型宣傳的力度。
　　在社會系統、受眾系統、媒介系統的合力作用下，“信義兄弟”呈現出“道德標桿、社會良心”的媒介形象。社會系統中的經濟、政治等因素，滲透到“信義兄弟”報道的全過程，對媒體的報道發揮指導和調節作用；受眾系統對媒體的報道作出迅速而積極的反饋，他們既是信息的接收者，又主動參與了信息的進一步傳播，在一定程度上擴大了“信義兄弟”報道的影響，是媒介生態系統的重要組成部分；媒體作為“信義兄弟”報道的議程設置者，利用典型人物本身所蘊涵的新聞價值，使構建社會主義核心價值體系的政府工作和誠實守信的主流價值深入公眾精神。三大子系統各自的角色定位非常準確，在“信義兄弟”報道中互相制衡，共同推動了和諧的媒介生態的形成。（本文為2011年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目《媒介生態學視角下的“信義兄弟”形象》成果之一，項目編號：2011jytq161）
　　注 釋：
　　①邵培仁：《媒介生態學——媒介作為綠色生態的研究》，北京：中國傳媒大學出版社，2008年版，第110頁。
　　②崔保國：《媒介是條魚——理解媒介生態學》，《中國傳媒報告》，2002（１）。
　　③張勤耘、盧齊平：《主流化視角中的典型發掘——〈信義兄弟 接力送薪〉報道的啟示》，《新聞前哨》，2010（4）。
　　④《論語·述而》。
　　⑤《論語·為政》。
　　⑥《孟子·滕文公上》。
　　⑦蔣綬、余彬：《兄弟，你感動了中國》，《楚天都市報》，2010年2月22日，第5版。
　　⑧中央文獻研究室和新華社：《毛澤東新聞工作選》，北京：新華出版社，1983年版，第149頁。
　　（作者單位：咸寧學院人文學院）
　　編校：施 宇