關于中國人“忠”“義”情結的思考

　　摘要：新版《水滸傳》的播出掀起了一股收視熱潮，筆者認為這體現了中國人自古以來的“忠”“義”情結，即融合了儒釋道墨等學說思想精髓，利他、助他、自由、平等、救世的情結。本文首先從儒、釋、道以及墨家的傳統“忠”“義”思想為中國人的“忠”“義”情結溯源，通過《水滸傳》中對該情結的表現，進而闡釋中國人的“忠”“義”情結的現實意義。
　　關鍵詞：忠義情結 溯源 現實意義
　　
　　新版《水滸傳》于2011年元旦后在江蘇、浙江、北京、吉林、遼寧等眾多電視臺播出，掀起了一股收視熱潮和熱議。《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，作于元末明初，自問世以來就受到國人的追捧，而后更被譽為中國四大名著之一。在筆者看來，歷代中國人對《水滸傳》的追捧體現出了中國人深深的“忠”“義”情結。
　　“情結”在英文里被稱為complex，是心理學上的一個概念，翻譯成漢語被譯為“心的復合體”，后來被泛化為現在日常生活中所講的“情結”。弗洛伊德和榮格將“情結”定義為“發生在人身上的一種獨特的精神——心理現象。它是連接著過去，影響現在并伴隨人很長時期乃至一生的情緒、感覺或觀念；在一般人那里表現為擺脫不掉的習慣、言行與心理趨向?！?br/>　　中國歷史上，從“荊軻刺秦”到“岳飛抗金”、“水滸英雄”等，千百年來，英雄始終離不開“忠義”二字，“忠義”思想可謂深入骨髓。實際上這里所謂“忠孝義”精神其實是封建“三綱五?！钡人枷氲木?，體現的是中國封建社會對皇權的神圣化，是統治者為鞏固統治有意加諸人們的，從另一個角度反映的是中國幾千年封建社會對皇權的絕對崇拜，也是中國封建社會特有的很完善的中央集權制度所造成的后果。而筆者在此要談及的中國人的“忠”“義”情結不是以上所謂的封建“三綱五?！彼枷氲木瑁勄宄@個問題，我們首先要對“忠”“義”追本溯源。
　　“忠”“義”溯源
　　《論語》、《孟子》、《左傳》等書的記載，“忠”的含義主要有兩層：一是指對他人盡心盡力的精神。如：“為人謀而不忠乎？”“教人以善謂之忠。”二是指臣對君、對國要盡力負責的道德，如：“臨患不忘國，忠也?！薄俺际戮灾摇！薄傲x”也包含了兩層意思：第一層是與“利”相對的“義”。如孔子所謂：“不義而富且貴，于我如浮云”，又說“君子喻于義，小人喻于利”，就是在這層含義上使用的。第二層含義是行為的適宜和恰當。當然，如果僅把國人的“忠”“義”情結歸結為儒家的倫理是具有局限性的。道、釋兩家的自由與慈悲亦是國人英雄豪杰理想張揚與皈依的特寫。莊子曰：“一而不黨，命曰天放。”“天放”就是自然放任，就是要符合人的天性、真性，要“任其性命之情”。他所向往的人生自由，突出的是個體的存在，在一定程度上體現了英雄任性而趨、直道而行的自由人格，即是水滸英雄的“本性”。佛教希望他人得到快樂的慈心，幫助他人得到快樂的慈行；希望他人解除痛苦，幫助他人解除痛苦的悲心、悲行，又和英雄救人于水深火熱之間，悲天憫人的心性不謀而合。正如“無緣大慈，同體大悲”的佛教慈悲觀所提倡的那樣，“忠”“義”之心追求的是“利他”和“平等”，皈依的是佛家的救世精神。
　　墨子反對儒家有差別和等級的愛，主張不分血緣和地域的普遍的愛。這無疑是國人“忠”“義”情結的又一表現。不滿壓迫，不甘被奸佞小人所陷害，希望能憑借自己的力量做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。同時國人的“忠”“義”情結，還表現為墨家所說的“替天行道”，行尚賢、尚同的組織原則。所謂“英雄惜英雄”，凡事有能者居之。就以《水滸傳》“以賢為能，紀律嚴明”的異姓兄弟聯盟為例，他們自稱是替天行道，講究“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，不管是反抗朝廷，還是接受招安后“征方臘”，在水滸英雄的眼里他們激烈的反暴政行為及其關于忠義價值的理念都是順應天意的表現，即當天子不能很好地履行自己的義務、職責時，水滸英雄超越了代表國家權力的天子，代行其職。墨家的學說迎合了英雄主義快意恩仇，為民請命的心態。
　　筆者這里所論及的中國人的“忠”“義”情結就是融合了儒、釋、道、墨等學說思想精髓即利他、助他、自由、平等、救世的情結。
　　《水滸傳》中英雄的“忠”“義”表現
　　新版《水滸傳》上映之際，導演鞠覺亮在采訪中表示，新版《水滸傳》的一大看點是情義，在尊重原著精神的基礎上人與人、個人與國家的情義是拍攝要表達的重點。此外，新版《水滸傳》的片頭片尾曲《兄弟無數》、《四海盟約》、《自從你走后》等，都以展現兄弟情和國家義，闡述“四海之內皆兄弟”為主題。
　　武松是《水滸傳》中最具傳奇色彩和魅力的人物，其俠義精神大有驚天地、泣鬼神之勢。然而武松最令人感動的卻是對兄長的關愛和呵護，對江湖兄弟的義氣。即使有血洗鴛鴦樓的兇殘，觀眾也會因其出于手足情深，知恩圖報原諒他。魯智深官居提轄，戎御邊關，地位特殊，以他的能力和地位，本可以過著富足無憂的生活，但他嫉惡如仇的個性使得他走上了另外一條道路。他與金氏父女毫不相關，但路見不平，立即施以援助，不僅送其銀兩，還為民除害三拳打死鎮關西，從此開始了另一種生活。
　　《水滸傳》108將并非都是英雄被迫落草，各個都是伸張正義、除暴安良的好漢，甚至還有惡霸強盜、殺人越貨者，魚龍混雜的108人因各種原因投奔梁山，那究竟是什么將他們聚合在了一起呢？好漢大聚義時，書中曾有這樣的描寫：“八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭斗冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏?！眮碜陨鐣麟A層的梁山好漢們盡管個人出身、秉性等有許多不同之處，但在路見不平拔刀相助這一點上，卻是梁山英雄的共同特點。除了魯智深為了搭救跟自己無牽無掛的金氏父女，三拳打死鎮關西；武松醉打蔣門神；宋公明明知“執法犯法”，“舍著條性命”私放晁天王等都表現了他們利他、助他的英雄忠義品質。此外，梁山好漢們還仗義疏財，在這方面，要以宋江和柴進為代表。在梁山起義軍的發展、壯大過程中，很多人要么受過宋江的直接資助，要么聽說過他“及時雨”的美名，所以一聽說要隨他起義，大家無不情緒激昂，死心塌地地跟隨著他，甚至到了愿以死相報。好漢們的仗義疏財不但解決了素不相識的受迫害者的溫飽問題和生存問題，更讓他們感受到生活的光明和希望，感受到“八方共域，異姓一家”理想社會的美好。
　　《水滸傳》中各位好漢對兄弟情深、自由平等、扶危濟困、伸張正義、替天行道、扶國安民的身體力行不懈追求，契合了中國人一直以來的利他、助他、自由、平等、救世的“忠”“義”情結。
　　“忠”“義”情結的現實意義
　　中國人的“忠”“義”情結由來已久，不同在于治世和亂世所表現的形式不同。當中國人歷經一百多年的奮爭，擺脫了戰爭的磨難，不必在兵戎相見刀光劍影中逃生，面對市場經濟蓬勃發展中出現的拜金主義，思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆時，國人的“忠”“義”情結更多地表現為人們對社會責任、對誠實守信的追求，這種追求定會對思想道德的重建和正確價值觀的建立產生積極的影響。
　　參考文獻：
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　　編校：趙 亮