試論梁啟超的德育思想

　　摘要：梁啟超是一位學貫中西的大學者，所研究的領域涉獵眾多。本文針對梁啟超的德育思想進行梳理，分析其德育思想形成的原因、背景及內容，目的是想通過對梁啟超德育思想的研究，發(fā)掘其中可以為我國當代德育作借鑒的東西。
　　關鍵詞：德育；公德；私德
　　
　　一、梁啟超德育思想的背景及理論來源
　　1. “過渡時代”喚醒新民具有“公德”
　　梁啟超出生于晚清，當時的社會現(xiàn)狀一方面是中國傳統(tǒng)道德墮落、社會腐化、經(jīng)濟破壞；另一方面是資本主義經(jīng)濟、文化的入侵。內外矛盾的雙重夾擊，使得中國的命運在夾縫中尋找生機。在國家、民族處于動蕩和變化的“過渡時代”，引起一批國人對國家現(xiàn)狀進行反思。在這樣的社會背景下，梁啟超提出了自己的德育思想。
　　2. “公德利群、私德修身”的哲學淵源
　　梁啟超的德育思想體系是以心力觀為基礎的。主要吸收了王陽明和龔自珍的心力思想。王陽明心學的核心是“致良知”“良知”就是“天理”“致良知”就是克去私欲，恢復心體無善無惡之本來面目。梁啟超繼承了王陽明的心學本體論觀點，認為“境者，心造也。一切物鏡皆虛幻，唯心所造之境為真實”。在《余之死生觀》中，梁啟超說：“全世界人類心理所造成；一社會者，一社會人之心理所造成；個人者，又個人之心理所造成也。”梁啟超將“心”看做是宇宙的根本，其必然的結果就是心力決定物質，心力決定社會，心力決定一切。
　　龔自珍對心力的闡述是：“心無力者，謂之庸人。報大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學大道，皆以心之力。”梁啟超在宣揚龔自珍的心力說的同時作了發(fā)揮，他認為心力在于人的靈感，而靈感在于至誠。在梁啟超看來，“心”即是因，人們總是在心的驅使下去創(chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)、去探索，從而使環(huán)境有所改變。不僅自然界的物境之物是“心”造之物，人類社會和人類的歷史同樣是“心”造之物。在心的驅使下能產(chǎn)生怎樣的“境”，則是由于人的靈感和熱情的程度來決定的。
　　3. “公德利群、私德修身”的文化來源
　　(1)“萃厲本所有”，吸收中華傳統(tǒng)德育的精華。梁啟超這位“教化之儒”的子孫，他的思想在以下方面反映他的根深植于中國傳統(tǒng)文化：
　　其一，梁啟超身為一個“士”和中國的知識分子，他始終心系祖國的命運、國家的安危、人民的幸福。無論他以何種方式，都不曾改變他愛國的忠心。
　　其二，梁啟超的德育思想很多是來源于中國的傳統(tǒng)文化。在哲學觀上，直接來源于宋代心性學說和吸收了清代龔自珍的思想；而對人生哲學，梁啟超關注健全人格的培養(yǎng)，主張儒家的“智、仁、勇”三大德，要求知行合一。他的變法思想直接來源于《易經(jīng)》中“窮則變，變則通，通則久”。“群”思想是梁啟超集體觀的核心內容，得益于康有為。由于中國積貧積弱的事實，奴性在人們的思想中根深蒂固，阻礙了中國的發(fā)展，梁啟超提出國民性改造的實施方案，并構想了新民德的內容，為現(xiàn)代意義上的國民提出素質要求，所有這些都是梁啟超對中國的文化進行批判分析后所作的思考。
　　(2)“采補本