傳統道德資源在感恩教育中的利用

　　摘 要：“感恩”是一種回報。“孝”在中國文化中體現出感恩意識，規范著人們的德行和評判標準。在中學教育中結合以“孝”等為主的道德資源開展感恩教育，能促進人的發展。
　　關鍵詞： 感恩教育 道德資源 人才培養
　　
　　中學政治課的任務是既要學生把握相應的政治理論基礎知識，更為重要的是教會學生如何做人。所以中學政治課肩負著重要的育人責任。做人從何做起？教育界及學術界所注重的感恩教育實際是教育學生學會做人的很好的起點，而傳統道德資源又起著重要作用。
　　一、感恩教育在現階段凸顯必要性
　　“感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給出的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現出來且回饋他人”。美國基督教有一個節日叫“感恩節”，這個節日源于北美英國殖民地普利茅斯，該地居民于1621年獲得豐收后，舉行感謝上帝的慶祝活動，后經美國總統華盛頓、林肯等定為全國性節日，每年11月的第四個星期四舉行。屆時，教堂舉行感恩禮拜，家庭也舉行集會，通常共食火雞，以紀念其祖先開發美洲新大陸時食用野火雞的往事。
　　感恩是美德，“忘恩負義”是違背道德的可恥行為。人生的杠桿是精神，精神的支點是感恩，只有有了感恩的思想，人才能煥發出無窮的力量。“感恩”是一種回報。母親孕育了我們，又用乳汁哺育我們長大成人。母親從不希望她得到什么，但是我們必須明白“感恩”。實際上，“感恩”的對象包括一草一木，因為我們生活在這個世界上，一草一木對我們都有恩情。
　　但是，隨著市場經濟的發展和外來受多元文化的影響，中華民族傳統精神與美德被淡忘和受到一定沖擊，甚至“感恩”一詞現在在有些人看起來已經過時了。
　　2008年4月29日的《中國青年報》上刊登了一篇報道：《他們為何忘掉恩人》，講的是沈陽沈河區84歲的老人王儒臣節衣縮食13年捐資數萬元，先后資助了40名貧困學生完成學業，其中有10名是大學生。老人如今雙目失明，臥病在床，卻從未收到受其恩惠而完成學業的大學畢業生的來信，更別說來人探望了。還有已逝的“感動中國人物”——深圳歌手叢飛耗資300萬元，資助178個貧困學生，而當他重病住院時，受過資助的個別大學生就在深圳工作，也沒去看他。
　　社會感恩意識的缺失，還表現在學生對父母無私付出的漠視和茫然，對母校的冷對甚至痛恨，對老師的辛勤付出的“淡定”，對“奉獻祖國、服務社會”的嘲笑。這不是局限于少數人和個別現象，其影響不容低估，其危害會導致人性的自私、人情的冷漠、社會道德的滑坡。不知感恩最直接的結果，就是使一個人融入社會的過程變得緩慢而曲折。
　　二、基于傳統道德資源開發下的教育策略
　　“感恩”是一舶來詞，但這并不代表中國文化中沒有感恩意識。中國在西周的時候就強調“尊宗敬祖”、“孝敬親友”、敬老養老，等等；歷代的進步人士也不斷地呼吁感恩教育。所以我以為在中國傳統文化中有著深厚的感恩教育的資源，當代的感恩教育從中國傳統文化中可以借鑒到可資利用的思想之源。忠孝的觀念是中國傳統文化中最為重要和根本的感恩教育資源，在今天的學生教育中仍然具有十分重要的意義。
　　在中國傳統思想中，孝的觀念作為道德觀念，以人倫道德為中心，在中國歷史上流傳悠久。孝是中國傳統道德觀念中最為主要和最基礎的行為規范，無論儒、佛、道等思想體系都涉及孝的義理。它無論對于社會上層精英或是社會下層民間，都有著悠久至深的影響。所以中國傳統的孝觀念是當代感恩教育絕好的可資利用的道德觀念。
　　兩千多年來，“孝”不僅影響著中國歷代的統治者，使他們非常重視“孝”的作用，而且規范著人們的德行和評判標準。“孝”源自古代社會對先祖亡靈的懷念與追思的樸素感情。它產生于原始社會末期，隨著血緣關系的明確和私有制的產生，子女繼承了父母的財產，為了表達對父母及長輩生育撫養的感恩、崇敬和哀思之情，便產生了“追孝”、“享老”、“孝享”、“孝祀”的觀念。
　　孝觀念的本質含義就是感恩和回報。在西周典籍及銘文中，已對“孝”有記載，甲骨文中的“孝”字，是一幅小孩攙扶老人，服侍之狀。《爾雅·釋訓》說“善父母為孝”，即善待父母就是孝。《說文解字》對孝的解釋為“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。由此可見，孝觀念充分表現為晚輩對前輩的伺候、敬重、繼承和追憶，等等，從“追孝于前人”的祭祀的意思開始到贍養父母。
　　從邏輯性來看，孝觀念首先表現為子女對父母的供養，保證父母在年老之后有穩定的物質生活保障。因為物質生活資料是人類生命延續的基礎，所以這對于任何一個子女來說都是最為基本的。但是在儒家思想家看來，孝觀念如果僅僅只是物質上供養父母是遠遠不夠的。所以當子游問孝時，孔子說:“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎。”（《論語·為政》）這是批判當時的人們把能夠養活父母就看作是孝子的錯誤觀念。孔子打比方說，狗馬都要養活，如果對于父母，只是養活，這與養狗、養馬有什么區別呢？那么儒家所推崇的孝觀念在本質上應該是什么呢？
　　從孝的本質意義上看，儒家的孝觀念最為重要的是敬重父母。所以曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”（《大戴禮記·曾子大孝》）這就從更高層次上揭示了孝的內涵，顯示了人的本質。孝養指的是從物質、經濟層次上的贍養；孝敬則指的是從精神、情感層面上的尊敬。贍養父母決不意味著僅僅使父母有衣食可供，而應當在贍養過程中由衷地“敬”，全心全意地奉養父母，還要在精神上愉悅父母。故《禮記·祭義》云：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這就是說對父母不只是要贍養而且是要和顏悅色地贍養。
　　和顏悅色的贍養是感恩的最本質內涵。僅僅是贍養，父母并不能很好地享受生活，這不能表現出感恩，不能表現出對父母養育之恩的回報。在《孟子·離婁上》中記載了曾子養曾皙和曾元養曾子的不同態度。“曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，問有余，必曰‘有’。”而“曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰‘亡矣’”。曾子認為，“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之”。他所謂“忠養”就是敬養，就是感恩之養。如此看來，儒家所確立的“孝觀念是現實生活中親情與理性的結合。這種結合是客觀的、中庸的”。（吳鋒：《中國傳統孝觀念的傳承研究》，吉林人民出版社2005版，第116頁）
　　在儒學發展史上，其孝觀念的內涵并不僅僅在家庭養老或者對父母的養育之恩的回報方面。儒家思想家將孝之敬擴展到“敬”的層面上以后，更是把“孝”從家庭范圍推廣到了社會。《孟子·梁惠王上》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。把孝慈推廣為一種有普遍意義的社會道德，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“人人親其親，長其長，而天下平”。這樣，孝不僅在家庭中長幼有序，推廣到社會，使社會和睦、安定、國家安寧，而且在孝的內涵上提升到了尊老這一層次上。《禮記·坊記》主張：“睦于父母之黨，可謂孝矣。”可見，在儒家的孝觀念中充滿著深厚的感恩社會的情懷，具有至高的精神境界。
　　實際上，在中國傳統的思想文化資源中，不只是儒家具有這樣的感恩思想和情懷，道家和佛教同樣具有對感恩的追求。因為感恩任何一個時代和任何一個人都應該具有的觀念和境界。《孟子·萬章上》中云：“老菜子七十而慕，為五彩之衣，為嬰兒，匍匐于父母前。”“二十四孝”中如此記載：“周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆。行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。”（【元】郭居敬：《二十四孝》（附詩），謝寶耿編著《中國孝道精華》，上海社會科學院出版社2000年，第484頁）這講的是道家的思想家之一的老萊子為了能讓父母愉悅，真是想盡了辦法，即使是七十多歲的老人了，還扮演嬰兒之狀，逗父母開心，這也算是極致了。
　　
　　作為中國本土宗教的道教，同樣對“孝”有著闡述和發展。在道教的經典著作、戒律、勸善書中等有關于孝觀念的論述。（吳鋒：《中國傳統孝觀念的傳承研究》，吉林人民出版社2005版，第388—398頁）晉代著名的道教思想家葛洪在其著作《抱樸子·對俗》中更是提出以忠孝和順等作為修道成仙的必備條件。他說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。”特別是南宋時期凈明道派，其全稱是“凈明忠孝道”。該教派的宗旨是“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”。（《道藏》，第24冊，第631頁）道教把孝悌作為修煉行道行持之秘要，其孝觀念更多的是依附于修道成仙，這與儒家的孝觀念有根本的區別。
　　印度佛學傳入中土后便著力與我國的傳統道德思想結合，這便有了佛教之孝。佛教初入之時認為“識體輪回，六趣無非父母；死生變易，三界孰辨怨親”。即只需泛愛眾生，廣結善緣，方可超越輪回，證成佛果。這種道德觀明顯不符合以孝為核心的倫理觀。佛教要在中國本土扎根，必然要與中國傳統的道德觀相結合，向中國傳統文化靠攏，并在此基礎上發展成為中國文化淵源中的一大支。有《盂蘭盆經疏》“施佛及僧，以報父母長輩滋養之恩”。有宋名僧契嵩寫《孝經》；有明名僧智旭著《孝聞說》、《廣孝序》等。佛教的教義、著作對孝又有了提升。曾子認為“孝”是愛心的表現，對國家、親人一種至真感情的流露，孝是人我之間應有的一份責任，孝是人倫之際的一種密切關系，在千百年流離顛沛、迷惘失措的時空里孝維持了長幼有序，父母子女時代相承的美德，孝是對生命的至誠感謝，更是無怨無悔的回饋報恩。
　　孝觀念作為中國傳統道德中的規范，既規范著人們的社會行為，又維護著社會政治的穩定。在當今的思想政治教育中，作為感恩教育的資源具有重要的理論和實踐意義。
　　當然，我們在歷史長河中尋求感恩教育資源的同時一定要辨別精華和糟粕。孝觀念作為一種道德范疇或道德規范，我們也應當辯證地來看，其中有糟粕，有封建保守的東西。比如孔子有“三年無改父道，謂之孝”，“父母在，不遠游”等，更有“郭巨養母埋兒”，“王祥臥冰求鯉”所謂至孝的故事。這樣的孝，違背人性，違背歷史前進的規律，是統治者制造順民的工具。這是其一。
　　其二，在對學生進行感恩教育的時候，除了從家庭、從孝敬父母出發外，還要提高學生的精神境界和認識水平，認清家庭和國家的關系、小家和大家的關系、個人和社會的關系，使感恩教育走出家庭，進入社會，進入自然，在學生的思想觀念形成感恩社會、感恩國家、感恩自然的思想境界和精神狀態，做一個有益于社會的人。