教育使人類(lèi)更加向善的社會(huì)活動(dòng)

　　摘 要： 教育是人類(lèi)的特殊實(shí)踐活動(dòng)，在促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步方面起著非常重要的作用。教育活動(dòng)最明顯的功能之一，就是促進(jìn)人性向善，從而使人類(lèi)與自然世界、萬(wàn)物生靈共生共融、和諧相處。
　　關(guān)鍵詞： 教育 向善 和諧
　　
　　教育是什么？這是一個(gè)人類(lèi)思考了幾千年，并將繼續(xù)為未來(lái)人所不斷探討、不停地追問(wèn)的問(wèn)題。千百年來(lái)，不同國(guó)家、不同文化背景的人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期都對(duì)“教育”一詞賦予了不同的概念和內(nèi)涵，并由此提出了許多有關(guān)教育的本質(zhì)、功能、目的、內(nèi)容、實(shí)施方法等各個(gè)方面的理論與實(shí)踐準(zhǔn)則。每一種理論在一定的歷史條件下都有它自己的合理性和可行性，但是，作為人類(lèi)社會(huì)中一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，教育到底是什么？
　　中國(guó)教育學(xué)界普遍認(rèn)同：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。廣義說(shuō)，泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，影響人們的思想、意識(shí)的活動(dòng)。狹義（即學(xué)校教育）說(shuō)，是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動(dòng)。其目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或一定階級(jí)）服務(wù)的人。”由此看來(lái)，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的目的或作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能，影響受教育者的思想、品格，促進(jìn)人的心智的全面發(fā)展。人是教育的核心，一切的教育活動(dòng)都要以人為中心，要促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展。教育活動(dòng)首先要進(jìn)行知識(shí)的逐代傳遞，即把人類(lèi)已經(jīng)掌握的關(guān)于自然界，人類(lèi)社會(huì)，以及人本身的知識(shí)通過(guò)言傳身教，灌輸給下一代，使他們一步步地了解人類(lèi)賴(lài)以生存的自然界、人類(lèi)組成的社會(huì)和人類(lèi)自己。可以說(shuō)，這種人類(lèi)文明的傳承是教育最基本的功能，也是它之所以成為人類(lèi)社會(huì)中十分重要的特殊活動(dòng)的基本意義所在。但是，后代繼承了前輩遺留下來(lái)的文明成果，并在這些文明成果中得到熏陶和啟迪之后，應(yīng)該在什么方面得到更深更廣的發(fā)展呢？亦即人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在哪里？
　　歸根結(jié)底，教育是使人類(lèi)更加向善的社會(huì)活動(dòng)，即人類(lèi)通過(guò)教育活動(dòng)使自己的內(nèi)心得到提升和凈化，使自己更加趨向于“善”。
　　一
　　在中國(guó)古代，“教育”一詞最早出現(xiàn)在《孟子·盡心上》：“……得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”《說(shuō)文》解釋曰：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”重人倫、講仁學(xué)的儒家學(xué)派將“善”、“至善”作為教育的重要目的，形成了中國(guó)文化傳統(tǒng)及傳統(tǒng)教育的重要方面。
　　“善”是什么？
　　善與惡是一對(duì)相對(duì)的概念，也是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。在中西方歷史上，“善”有著不同的涵義，如在古希臘時(shí)期，《荷馬史詩(shī)》中的英雄主義精神，赫西阿德的“公正”原則，七賢所謂的“節(jié)制”、“聽(tīng)命于法”，蘇格拉底的智慧、勇敢、節(jié)制、正義“四德”，柏拉圖的節(jié)制、勇敢、理性，以及亞里士多德的自由，等等，都在一定程度上揭示了當(dāng)時(shí)“善”的內(nèi)涵。同樣，中國(guó)的先秦時(shí)期，諸子從道德的意義上研究善和惡，使中國(guó)的善惡觀一開(kāi)始就具有濃厚的道德色彩，如孔子的“仁者，愛(ài)人”，孟子的“我所有之”的“四心”，等等。縱觀中西思想發(fā)展史，古希臘和先秦的善惡觀都為以后的哲學(xué)思考奠定了深厚的思想基礎(chǔ)，并深深影響到了中西文化的發(fā)展脈絡(luò)。相比較而言，古希臘思想家往往將道德的善惡和一般的善惡（好壞）混淆起來(lái)，而中國(guó)先秦諸子更注重于道德原則上的善惡［１］。“善”無(wú)疑是道德原則中一個(gè)十分重要的內(nèi)容，盡管對(duì)“善”的界定各不相同，但是在一定的原則下，善應(yīng)該具有這樣最基本的含義：愛(ài)，尊重，平等，公正，和諧，等等。
　　顯然，作為倫理學(xué)方面的一大問(wèn)題，以往的思想家們注重的是人倫關(guān)系上的善與惡，即善與惡所反映的是人與人、人與人類(lèi)社會(huì)之間的一種相互關(guān)系。隨著近現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，一些新興的社會(huì)學(xué)科、思想體系應(yīng)運(yùn)而生，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，其中之一就是生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生。所謂的生態(tài)倫理學(xué)，是將“生態(tài)”（自然存在）與“倫理學(xué)”（社會(huì)存在）相結(jié)合，“從自然與社會(huì)相統(tǒng)一的角度來(lái)建立起一種新的道德評(píng)價(jià)體系，即將人置于人與自然、人與社會(huì)的兩種關(guān)系序列中來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷或意義思考”［２］，它的理論前提是“人不僅要生活在社會(huì)中，而且要生活在自然中”，“道德的維度就不能只是受人與人的關(guān)系的限制，它必須擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中”。生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生是近現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境惡化、人類(lèi)生存危機(jī)和人的自我反省的結(jié)果，將“道德”引入人與自然的關(guān)系中，用一種倫理關(guān)系解讀人與整個(gè)世界的關(guān)系，其中必然需要一種原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣的原則有很多，但“善”的原則有著一種特殊的意義。
　　如上所言，“善”具有多方面、多層次的含義，但諸如愛(ài)、尊重、公正、和諧等是“善”最基本的原則。在一般的倫理學(xué)中，這些原則都有集中而明顯的體現(xiàn)，而在生態(tài)倫理學(xué)中，“善”富有更深層次的涵義：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值”，與此相對(duì)，“惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”［３］這里的“生命”不僅僅是人類(lèi)的寶貴生命，而是所有具有生命活力、生命意志的宇宙存在物，更廣泛意義上說(shuō)，即世界上一切有生命的物質(zhì)。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，倫理的基本原則就是敬畏生命、尊重生命，給予任何生命充分的善和關(guān)愛(ài)，而對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和尊重是“善”的本質(zhì)。在當(dāng)今世界，人類(lèi)要做到的“善”不僅僅是要“關(guān)愛(ài)周遭人的生命，并給予他們真正的人道幫助，最終使所有人共同努力，使世界消除戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)和平，使人類(lèi)得到自我拯救”［４］，還要關(guān)注和照顧那些不如人類(lèi)強(qiáng)大、一直受到人類(lèi)粗暴對(duì)待的幼小的生命，關(guān)愛(ài)人類(lèi)賴(lài)以生存的地球，關(guān)愛(ài)這個(gè)經(jīng)受了重重災(zāi)難、在人類(lèi)的折磨下傷痕累累的自然界，使整個(gè)世界得到拯救，重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，人類(lèi)首先應(yīng)該也必須對(duì)自己過(guò)去所犯下的滔天罪惡承擔(dān)責(zé)任，并進(jìn)行深刻的反思。因此，人類(lèi)必須承認(rèn)萬(wàn)物平等，應(yīng)該尊敬自然、敬畏生命，公正地對(duì)待每一個(gè)物種，使整個(gè)世界達(dá)到和平、安寧、和諧。這也是人類(lèi)最高的善，即“至善”。
　　二
　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國(guó)古代的圣賢把“善”作為教育的最高目標(biāo)和一大功能，并力求在教育實(shí)踐中達(dá)到這個(gè)最高的教育目的。那么教育是如何促進(jìn)善的發(fā)展呢？
　　教育最基本的功能是傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能，使受教育者具備一定的關(guān)于整個(gè)世界和人類(lèi)自身的知識(shí)，了解人類(lèi)的家園和自我的成長(zhǎng)過(guò)程。為有效地達(dá)到這一目的，人類(lèi)把自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)分成了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)兩大類(lèi)，而且在每一類(lèi)下分出若干學(xué)科，然后分門(mén)別類(lèi)，傳授給一代一代的受教育者。人類(lèi)不僅在逐代傳遞已得的知識(shí)，而且在很大程度上把自己的認(rèn)識(shí)當(dāng)作客觀真理，加以膜拜。人類(lèi)學(xué)習(xí)關(guān)于世界的知識(shí)，目的在于認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使人類(lèi)在整個(gè)世界中更加強(qiáng)大，能占據(jù)更高地位。人們通過(guò)一步步的探索、思考和學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)和掌握了眾多關(guān)于世界的知識(shí)，并掌握了一些改造世界、利用世界的方法、原則。從最初人類(lèi)勞動(dòng)技能、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞，到當(dāng)今科學(xué)文化的廣泛普及，無(wú)不經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程。在傳遞、學(xué)習(xí)知識(shí)，處理基本的人際關(guān)系過(guò)程中，人類(lèi)產(chǎn)生了最初的善惡觀念，這種觀念又指導(dǎo)著人類(lèi)的實(shí)際生活。荷馬時(shí)代的“善”是勇敢、智謀、力量和健壯，因?yàn)槿祟?lèi)改造世界、在自然中生存必須具備這樣的基本素質(zhì)；中國(guó)上古的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”是處理人與人、人與國(guó)家的關(guān)系的一種德行，這也是一種“善”。古代的“善”重在人倫，但也包含著人與自然、人與天道的相生關(guān)系，因?yàn)槿祟?lèi)自知離不開(kāi)自然，人必須遵從天道。古代的教育在很大方面是對(duì)人的品德、修養(yǎng)的引導(dǎo)與訓(xùn)練，教育家提出的教育理論往往是與各種社會(huì)關(guān)系的處理聯(lián)系在一起的，各種“善”的原則不僅是他們理想中的人格的必備因素，而且是教育的重要內(nèi)容。
　　
　　教育能促進(jìn)人的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，而人的發(fā)展是心智的發(fā)展，最重要的是人的內(nèi)心（或曰靈魂）的成長(zhǎng)和凈化；社會(huì)的進(jìn)步也應(yīng)該是人與整個(gè)世界的和諧共處。人的心靈的凈化需要自身的反思，人也必須經(jīng)過(guò)反思來(lái)確定下一步行動(dòng)的方向，而這種反思要建立在人對(duì)世界的更深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)自身的進(jìn)一步了解之上。人類(lèi)通過(guò)教育來(lái)傳遞各種知識(shí)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，也在教育活動(dòng)中加深對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使自身得到改造和進(jìn)化。人對(duì)自身的改造，關(guān)鍵就是心靈的體察和感悟，是人的內(nèi)心對(duì)一切美好、和諧的事物的向往和追求。
　　隨著文藝復(fù)興以來(lái)“人的重新發(fā)現(xiàn)”，人類(lèi)越來(lái)越顯示了自己在世界中巨大的力量，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。近代先輩告訴未來(lái)世界的主人：人類(lèi)是宇宙中最聰明、最強(qiáng)大的物種，人類(lèi)是宇宙的中心，世界是人類(lèi)的，萬(wàn)物不過(guò)是供人類(lèi)滿(mǎn)足自己需要的工具而已。因而后人們致力于改造社會(huì)，利用自然的職業(yè)教育、技能訓(xùn)練蓬勃發(fā)展，各種實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科大放異彩，也進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。但與此同時(shí)，一系列隨之而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日益顯露，越來(lái)越成為困擾社會(huì)發(fā)展的不利因素，造成了人類(lèi)文明的畸形發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的惡化。人類(lèi)自以為是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是宇宙的尺度，驕橫自大的人類(lèi)憑著自己的興趣和利益需求肆意地破壞物種、毀滅生靈，使得整個(gè)世界滿(mǎn)目瘡痍、慘不忍睹。幸而人類(lèi)也是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、進(jìn)行反思的物種。人類(lèi)看到了自己的無(wú)知和狂妄帶來(lái)的深重災(zāi)難，也逐漸意識(shí)到人與自然、與整個(gè)世界和諧發(fā)展的重要性，于是，人文學(xué)科在學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域重新得到重視，各種新興的綜合學(xué)科，如生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境史學(xué)等崛起，并開(kāi)始指導(dǎo)人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)和生活。這些學(xué)科旨在通過(guò)教育活動(dòng)的引導(dǎo)和熏陶，使得越來(lái)越多的人明白：世界是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，人類(lèi)只是大千萬(wàn)物中的一部分，人應(yīng)該與其他自然的有機(jī)體和睦相處、共同發(fā)展。這種教育不僅僅是單純的知識(shí)普及、思想強(qiáng)化，而是讓人類(lèi)從真實(shí)的所見(jiàn)所聞中受到心靈的觸動(dòng)，使人類(lèi)從心靈深處意識(shí)到自己所犯下的滔天大罪，并通過(guò)心靈的深思和感悟去改變自己的生產(chǎn)和生活方式。這種反思體現(xiàn)在，人類(lèi)不再以自己為世界的中心，人們明白：這個(gè)世界上其他的物種與人類(lèi)一樣，也是有生命、有尊嚴(yán)的，它們同樣需要尊重和保護(hù)；人類(lèi)應(yīng)該用自己的智慧和能力去幫助它們保護(hù)它們，而不是暴君似地?fù)屄雍哇`踏；存在的就是合理的，這個(gè)世界上的每一個(gè)物種都有自己獨(dú)特的存在價(jià)值，這種價(jià)值誰(shuí)也不容漠視；世界是統(tǒng)一的整體，各種物種是相互平等、相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的。人類(lèi)自以為是世界上最有智慧的生物，那他就應(yīng)該以寬闊的胸懷接納萬(wàn)物，以自己的智慧幫助和促進(jìn)其他生命的成長(zhǎng)，以自己的才能保護(hù)和拯救整個(gè)世界。這也許就是人類(lèi)的“至善”，也是教育所能達(dá)到的最高目標(biāo)。當(dāng)然，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)艱難的歷史過(guò)程，就像歷史的真相只能接近、無(wú)法窮盡一樣，人類(lèi)也許只能一步步地接近這個(gè)目標(biāo)，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到，但是，在這個(gè)歷史過(guò)程中，教育的啟迪和熏陶無(wú)疑發(fā)揮著極為重要的作用。
　　教育的權(quán)利是公民的，教育的義務(wù)是國(guó)家的，但是在教育促進(jìn)人類(lèi)的“善”的意義上，教育應(yīng)該是跨越國(guó)界、跨越階級(jí)、跨越社會(huì)形態(tài)的。從一定意義上說(shuō)，教育的終極意義是培養(yǎng)“至善”的人，是建立一個(gè)尊重一切生命、萬(wàn)物平等、充滿(mǎn)公正的和諧世界。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［2］［4］李培超.自然的倫理尊嚴(yán)［M］.南昌：江西人民出版社，2001.
　　［3］阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992.