《在我皮膚的城堡中》身份主題管窺

　　摘 要： 巴巴多斯作家喬治·拉明的作品主要反映了殖民主義、民族主義、種族主義的主題。他的代表作《在我皮膚的城堡中》是加勒比海文學(xué)中最早的成長小說，也是一部后殖民時代的史學(xué)著作。小說是作者為抵制異化和本族文化邊緣化而寫的一部關(guān)于兒童及少年時期的自傳，記錄了二戰(zhàn)時期加勒比英殖民地人民獨立運動期間動蕩不安的社會生活和殖民制度的瓦解過程，從中體現(xiàn)了殖民地人民自我意識的覺醒并竭力保護(hù)和傳承本民族文化身份的精神。
　　關(guān)鍵詞： 小說《在我皮膚的城堡中》 殖民主義 文化身份 邊緣化
　　
　　喬治·拉明（George Lamming），這個名字對大多數(shù)中國讀者來說可能非常陌生，但在歐美文學(xué)界他可是一個舉足輕重的人物。他是當(dāng)今英美文壇最有影響力的西印度移民作家之一，被普遍認(rèn)為是后殖民文學(xué)的先驅(qū)。
　　拉明1927年6月8日生于巴巴多斯的一個單親家庭，系混血種人。青少年時期分別就讀于羅巴克（Roebuck）男子小學(xué)和康伯米爾（Combermere）中學(xué)。在教師富蘭克·柯利摩爾（Frank Collymore）的鼓勵影響下，拉明進(jìn)行了大量的文學(xué)閱讀并開始創(chuàng)作。移居英國之前，19歲的拉明曾赴特立尼達(dá)任教五年。1951年，拉明在倫敦BBC廣播公司“殖民之聲”節(jié)目任播音員，之后還兼任過《女子》雜志代理商。除寫作外，拉明周游世界，在西印度大學(xué)、美國德州大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、紐約大學(xué)、布朗大學(xué)，以及丹麥、坦桑尼亞、澳大利亞等國的多所大學(xué)擔(dān)任過教職。目前，拉明還經(jīng)常在美洲、英國、西印度群島所組成的三角形里穿梭往來，是一個名副其實的多元文化環(huán)境中的“世界公民”。
　　拉明一生獲獎無數(shù)。1955年，他憑借其處女作《在我皮膚的城堡中》（1953）先后斬獲毛姆文學(xué)獎和古根海姆獎，并一度受到讓·保爾·薩特（Jean Paul Satre）和理查德·賴特（Richard Wright）的褒獎。之后，他獲得加拿大理事研究基金獎，耶魯大學(xué)布拉查曼獎，蘭斯頓休斯獎，2004年西印度大學(xué)杰出教師獎。2010年5月，83歲高齡的拉明榮獲巴巴多斯頒發(fā)的加勒比研究協(xié)會終生成就獎。2011年5月，他又榮獲由古巴作家藝術(shù)協(xié)會頒發(fā)的加勒比芙蓉獎。
　　作為一位具有強烈政治傾向的后殖民作家，拉明的作品主要反映了殖民主義、民族主義、種族主義的主題；作為一名流散作家，他的作品又表現(xiàn)出文化在地域上的無邊界性。由于加勒比文化在形成過程中融合了土著印第安人文化、非洲文化、亞洲文化和歐洲文化，這使得拉明在表現(xiàn)加勒比文化時很自然地將筆觸延伸到非洲、印度、英國和美國，他對這些地區(qū)，以及加勒比當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f的再創(chuàng)造，使作品擁有了超越狹義的加勒比文化而具有了更廣泛的內(nèi)涵。因此他的作品常被評論家們拿來與非洲尼日利亞作家齊努阿·阿切比、美國黑人作家保爾·馬歇爾等人的作品相比較。拉明小說的這種地域文化的無邊界性與他文學(xué)創(chuàng)作中的史學(xué)情結(jié)有關(guān)。他的作品中表現(xiàn)出對加勒比文化的形成的緣由和演變過程的濃厚興趣，正是這種對人類文明演進(jìn)的追本溯源的探究，使他把對加勒比文化的表現(xiàn)延伸了出去。拉明通過對加勒比文化演進(jìn)史和殖民歷史的文學(xué)再表現(xiàn)，從邊緣人的敘事角度對過去一直以殖民者的霸權(quán)角度為中心的歷史陳述提出了挑戰(zhàn)，從而在一定程度上瓦解了居于中心地位的殖民者書寫的歷史。
　　一
　　拉明的第一部長篇小說《在我皮膚的城堡中》（下文簡稱《城堡》）以二十世紀(jì)三四十年代加勒比英殖民地人民獨立運動期間動蕩不安的社會為背景，記錄了殖民制度的瓦解過程和早期資本主義制度的形成過程。《城堡》被視為加勒比海文學(xué)中最早的成長小說，亦為書寫加勒比海殖民歷史的史學(xué)巨著。桑德拉·普切特·巴克特把這部小說描述為“拉明二十三歲移居倫敦時為抵制自我異化和本族文化邊緣化而寫的一部關(guān)于兒童及少年時期的自傳”。［１］拉明在《流放的喜悅》（1960）中也承認(rèn)其有自傳的成分：“我竭力重構(gòu)自己童年和少年時期的生活世界。”［２］１５８
　　故事從主人公G九歲生日那天拉開序幕。正是那天，G開始挖掘記憶深處的東西，開始關(guān)心自己的家族史，因為了解歷史是讓一個人知道自己從哪里來，到哪里去的最佳途徑。
　　“你說我外祖母到哪里去了?”
　　“去巴拿馬了，”母親回答道，“是運河開通的時候去的。她目前在巴拿馬運河區(qū)。是你給她寫信的時候了。”
　　“那你的父親，我的外祖父呢?”我接著問。
　　“哦，他死了，孩子;在我出生之前就死了。”
　　“還有你的哥哥，我的舅舅呢?”
　　“我哥哥去美國了，”母親說，“多年前的事兒了。他上了一艘船，后來病了。這是我們聽到關(guān)于他最后的消息。據(jù)我們所知，他可能死了。”她說話時語氣平淡。
　　“他們離開的時候，你幾歲？”
　　“兩歲。”
　　“兩歲？”
　　“對，兩歲。”母親說。［３］４
　　除了母親，G沒有任何親人，連父親是誰都無從知曉。狹義上說，這是G的家族史；廣義上講，這是整個非洲黑人的民族血淚史。300多年前，成千上萬的黑人從非洲被販賣到美洲及其周圍的加勒比海各島嶼上。在大洋彼岸的新世界中，這些黑人和他們的后代從此割斷了與非洲故鄉(xiāng)的聯(lián)系，失去了自己的身份、地位和語言，而純粹被視為“會說話的工具”，沒有人身自由，且隨時會遭遇被奴隸主當(dāng)牲口買賣的厄運。為了方便統(tǒng)治和管理，西方殖民國家（尤其是英國）利用傳教士和教會學(xué)校向奴隸及奴隸后代直接傳授自己的語言和文化以取代早期的血腥掠奪和戰(zhàn)爭。他們在殖民地執(zhí)行同化政策，想使奴隸后代拋棄“野蠻”的舊制度，接受“文明”的新制度，讓黑人認(rèn)為是白人給戰(zhàn)亂的部落帶來和平安寧，給不識字的文盲帶來正規(guī)教育，給基本衛(wèi)生知識都缺乏的人們帶來醫(yī)療設(shè)備，白人充滿力量、智慧和仁慈，生為黑人則是不幸的、丟臉的，黑人唯一的出路是言談舉止像白人一樣。［４］從小說第三章學(xué)校的殖民教育可見一斑：克萊頓村的黑人兒童一進(jìn)校就得接受嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)，學(xué)習(xí)英語和英國的歷史文化。教學(xué)督察員每學(xué)期定期來學(xué)校記錄出勤率并進(jìn)行智力測試。在女王誕辰慶祝會上，督察員反復(fù)說教：“親愛的老師們，孩子們，我們再次相聚于此以追憶我們偉大的女王。她是你們的女王，也是我們的女王。我們都是大英帝國的臣民和締造者。你們對帝國的忠誠可從你們精彩的表演、嚴(yán)格的紀(jì)律和井然有序中看出來。你們必須牢記，大英帝國一直都致力于世界和平。切記，在這個世界的任何地方無論發(fā)生了什么事情或在巴巴多斯身上發(fā)生什么事情，我們總站在和平這一邊。你們和我們，我們和你們，志同道合，團結(jié)一致，必將走在上帝意愿的光環(huán)里。”［３］３０如此振奮人心的演講贏得了師生們雷鳴般的掌聲。最后督察員得出結(jié)論：“巴巴多斯是真正的小英格蘭！”從英國殖民史可以得知，巴巴多斯在1966年獨立之前受英國的殖民統(tǒng)治長達(dá)300多年，是加勒比地區(qū)唯一未易主的國家。西方中心主義還抱有西方文化的普遍化情結(jié)，時而利用種族優(yōu)越性把自身作為規(guī)范強加于內(nèi)部及外部的“他者”，時而又掩蓋其種族優(yōu)越性使自身成為一種隱形規(guī)范。尤其值得注意的是，當(dāng)殖民主義在世界范圍內(nèi)退卻，宗主國已經(jīng)無力左右殖民地或半殖民地的政治事務(wù)的時候，這種優(yōu)越意識卻并入文化的領(lǐng)域，通過借助規(guī)訓(xùn)的力量而日益強大起來。
　　在殖民過程中，語言是摧毀民族文化的強有力的武器，負(fù)載著殖民者文化價值觀的語言通過滲透作用，可以從底部腐蝕并徹底摧毀被殖民者的文化。失去了民族文化載體的民族必然失語，從而導(dǎo)致這種文化在歷史舞臺上的隱沒或淡出。尤其是書面語的運用，它通過不同的修辭、語法和文字，不僅從外觀上改變一種文化，而且當(dāng)書面語被用于記載歷史時，它所承載的內(nèi)涵不可避免地蘊涵著這種語言本身所攜帶的價值觀。［５］遺憾的是，殖民地人民普遍沒有意識到這一點，更談不上有意識地保護(hù)自己的民族語言和歷史文化。慶祝會后，有幾個學(xué)生在談?wù)搰醯纳钇鹁樱務(wù)摓楹畏Q國王為陛下，談?wù)?066年發(fā)生在蘇塞克斯的黑斯廷斯戰(zhàn)役和征服者威廉，卻對本民族的奴役史一無所知。幾百年來，殖民者有意隱沒抑或遮掩殖民血腥的歷史，使奴隸后代接受奴化教育，旨在塑造馴服的帝國子民。種族主義的思想使西方殖民帝國有一種愿望，或者說一種需要，那就是把歐洲以外的殖民地變成歐洲的陪襯，當(dāng)成一個既遙遠(yuǎn)又不了解的虛無縹緲的地方，以此來烘托出自己的智力優(yōu)越性。
　　
　　二
　　文化身份（Cultural Identity）又譯作文化認(rèn)同，是特定文化主體對自己文化歸屬和文化本質(zhì)特征的確認(rèn)，它“主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征”。［６］在殖民統(tǒng)治的背景下，宗主國與殖民地間的文化交往不斷，不同民族文化之間的互動與雜交成為殖民地文化的基本特色，每個民族、每一個體都會面臨文化認(rèn)同的危機。接受殖民教育的孩子更是如此。克萊頓村的孩子們生活在兩個迥然不同的世界：在村子里，他們是自己，在房前屋后，村前巷尾或海邊玩耍，天南海北地胡侃亂彈；在學(xué)校里，殖民教育的嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)，英國霸權(quán)文化思想觀點的反復(fù)灌輸使得接受教育的孩子們逐漸遠(yuǎn)離加勒比自我，而成為臣服的英國他者形象。兩個世界相互沖突使孩子們游離于自我與他者的空間里，生活在“二不像”的夾縫之間。
　　小學(xué)畢業(yè)后，品學(xué)兼優(yōu)的G被光榮地保送到當(dāng)?shù)刈詈玫闹袑W(xué)學(xué)習(xí)。高興之余，他的生活卻發(fā)生了翻天覆地的變化：海邊把玩多年的鵝卵石從他的生活中消失了，兒時的玩伴開始疏遠(yuǎn)他，不再視他為“自己人”，村里人在一貫的活動中也有意無意地排斥他，這一切都讓他感覺到身雖近，心已遠(yuǎn)。更讓G吃驚的是，他很適應(yīng)中學(xué)的生活，管理較為松散，還可以像英國紳士般戴著護(hù)膝和手套打板球，悠閑而高雅。換言之，學(xué)校里歐式文化生活體驗給G帶來了前所未有的愉悅和快感，與此同時，生他養(yǎng)他的克萊頓村卻變得越來越陌生，有時甚至達(dá)到“整個村子都要拔地而起消失得無影無蹤”［３］２１６的地步。雖然如此，對于二者，他始終無法完全認(rèn)同或徹底避免，矛盾的心理置他于身份焦慮的邊緣。
　　二十世紀(jì)四五十年代是一個動蕩的年代，加勒比海諸島國相繼從英法帝國的殖民統(tǒng)治下爭取獨立，當(dāng)時的英屬殖民地巴巴多斯也是動亂不斷，故事中的克萊頓村也是如此。暴亂從城鎮(zhèn)蔓延到G生活的村子里，為此福斯特夫婦的兒子波金被鎮(zhèn)壓者亂槍打死，村民們生活在恐怖之中，地主克萊頓在回家途中也差點命喪黃泉。作為旁觀者，G對獨立之前的黑暗深感迷惑甚至厭惡。在一次訪談中，拉明還為小說中沒有將代表舊制度余孽的地主克萊頓殺死深表遺憾。事實說明，馴服的子民即便反抗都顯得那么軟弱無力。拉明違心地讓克萊頓僥幸逃脫懲罰為他后來與新政客斯萊姆進(jìn)行骯臟交易埋下了伏筆。動蕩也加速了加勒比海地區(qū)封建社會的滅亡，促進(jìn)了資本主義社會的發(fā)展。短短的九年時間，斯萊姆就完成了從小學(xué)教師向資本家身份的蛻變。他利用動蕩的局勢成立了“村民便士銀行”，極力勸誘村民將家里的余錢存入銀行，完成了資金的原始積累；同時抓住地主克萊頓想賣掉土地后盡快脫身的心理低價買入土地。就這樣，全村一夜之間換了主人。陸陸續(xù)續(xù)的拆遷令大多數(shù)人變得無家可歸，一無所有。他們祖祖輩輩賴以生存的家園和跟土地一樣古老的生活方式轉(zhuǎn)眼間就分崩離析、蕩然無存了。他們憤怒、無奈、無助，茫然不知所措。這象征著集體小農(nóng)階級的身份的喪失。因此，尋找國家（民族或個體）的文化身份、重建文化認(rèn)同成了一個無法避免的問題。
　　三
　　二十世紀(jì)三十年代，針對殖民統(tǒng)治者的同化政策對非洲傳統(tǒng)文化的蔑視及其傲慢的種族主義，在巴黎留學(xué)的塞內(nèi)加爾作家詩人利奧波德·塞拉·桑戈爾（Leopold S.Senghor）和來自馬提尼克的詩人艾梅·塞澤爾（Aime Cesaire）的回應(yīng)是“黑人性”，他們肯定有一種獨立的非洲文化的存在，并在詩歌中贊美非洲文化基本的持久的價值觀念。因為這個理論的創(chuàng)始人是黑人自己，所以它和以往的有關(guān)非洲種族的理論截然不同。［７］“黑人性”號召黑人重振對自己的文化的信心，為黑人的政治解放做準(zhǔn)備，包含著非洲及加勒比各島國獨立的萌芽。現(xiàn)代加勒比諸島國政治上的獨立是非洲人的決定和行動引發(fā)的結(jié)果，也和歐洲殖民統(tǒng)治的影響分不開。
　　詩歌是非洲民族文學(xué)中興起最早、發(fā)展最快的文學(xué)形式。數(shù)量眾多的詩歌作品歌頌了非洲的民族傳統(tǒng)，表達(dá)了詩人對祖國的熱愛，揭露了殖民主義的罪行，反映了非洲人民爭取自由解放的必勝信念，發(fā)出了民族覺醒的吶喊聲。和“黑人性”緊密結(jié)合的現(xiàn)代詩歌，一開始就歌頌著覺醒的自我意識、急迫的民族啟蒙。［８］奴隸貿(mào)易使非洲人的特性和聲譽被毀壞，而白人種族主義者試圖重新定義非洲人，認(rèn)為非洲黑人相對于歐洲白人而言是劣等民族，理由是他們既缺智慧又無道德，沒有能力照料自己，因而需要白人指導(dǎo)才能夠在任何非完美條件的環(huán)境下生存。［９］對白人同化政策作出回應(yīng)的往往是受過同化教育的黑人，因為受過教育他們才能夠明白其中的虛偽，才知道無論他們英語說得多好，舉止多像英國人，他們也不會被完全接受，特權(quán)只屬于白人而不是黑人，哪怕是黑人中的精英。黑人首先必須糾正歷史偏見對民族的誤讀和種族的歧視，才能煥發(fā)自信去爭取獨立。早在非洲、加勒比殖民地獨立之前，非洲文學(xué)就在思想上為之啟蒙，高揚民族自信的“黑人性”現(xiàn)代詩歌為政治解放做了準(zhǔn)備，以找回民族尊嚴(yán)為己任的現(xiàn)代小說起到了修復(fù)創(chuàng)傷、塑造自信的作用。1948年，桑戈爾編輯的《黑人和馬爾加什法語新詩選》的出版，標(biāo)志著黑人性文化運動高潮的到來。法國作家薩特為這部選集寫了長序《黑膚的奧爾甫斯》。青少年時代的拉明深受此類文學(xué)的影響，在小說《城堡》中也得到了反映。
　　隨著年齡的增長，G對自己身體的感覺也越來越深入。他自覺意識到黑色的皮膚是他的城堡，這是一個令人感到羞恥的城堡，又是一個可以保護(hù)自己免受外力傷害的城堡。正如G在小說末尾所說：“我總是感到怕被人理解；不是因為他們真的理解我，而只是因為他們所謂的理解隱藏著毀滅你的愿望。這就是理解的含義。一旦他們理解了你，他們就會殺死你，感謝上帝這就是為什么他們不能殺死你。他們永遠(yuǎn)不能理解你。有時我想，同樣的事情在特立尼達(dá)也會發(fā)生。這種相似性會匯合起來，使人快樂，但是他們不會理解你。他們不會理解隱藏在你的皮膚的城堡中的某個地方的那個你。”［３］２５３黑色的皮膚是保護(hù)自我身份的城堡，抑或是捍衛(wèi)非洲民族文化和傳統(tǒng)的城堡。使G意識到這個艱巨任務(wù)并義無反顧地走下去的人是誰呢？
　　首先當(dāng)屬村里德高望重的老爹（Pa）。高中畢業(yè)時，G在特立尼達(dá)一所寄宿學(xué)校謀求到一份教書的工作。即將到來的離別使G異常興奮，心中充滿了希望。他發(fā)誓要重新開始，這時在他腦海里又清晰地浮現(xiàn)出體現(xiàn)自我身份的一切——鵝卵石，玩伴特拉姆普爾（Trumper），博伊布魯，鮑勃，母親，村子。在小說第十二章，G前去向老爹道別。這是全書十四個章節(jié)中二者的首次促膝交談。本章不長，卻是連接二人之前分述內(nèi)容的橋梁，它將G對家庭成員的整體缺失的疑問和老爹時常在夢中出現(xiàn)的原故鄉(xiāng)非洲與血腥的奴隸貿(mào)易自然地聯(lián)系起來。老爹把黑人奴役的噩夢用史詩般的語言詳盡地告訴了G，象征著非洲民族的集體記憶得到傳承，奴隸販賣和奴役的歷史無疑是構(gòu)成非洲民族身份的不可或缺的一部分。老爹是種族主義和殖民主義的見證者和親歷者，也是克萊頓村乃至整個非洲民族的靈魂人物。老爹的智慧見識和人生經(jīng)歷就像一筆寶貴的民族財富傳承給了年輕而充滿希望的G。作為新一代受過教育的知識分子，G有繼承和發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任和抵抗奴役和種族歧視的重?fù)?dān)。
　　G對種族身份意識的進(jìn)一步加強得益于從美國專程趕回來見G的特拉姆普爾。在G讀中學(xué)時，特拉姆普爾移居美國并在那里成功進(jìn)行了種族身份認(rèn)同。種族歧視和階級壓迫使特拉姆普爾意識到黑人作為一個種族的客觀存在，“種族！同胞！……在這里你是無法理解的。這里不行。但是如果有一天你離開到比特立尼達(dá)更遠(yuǎn)的地方的話，你會理解的”。［３］２８８在巴巴多斯或特立尼達(dá)，黑皮膚男人還是男人，黑人還是人，但在美國，白人叫他們黑鬼或黑奴，他們既不是男人，更不是人。不是對白人，而是對黑人而言，少一個詞，意義卻天壤之別。這樣的種族歧視使包括特拉姆普爾在內(nèi)的黑人自覺是“一個不同的種類”［３］２８９并喚起了他們的覺醒。他們爭取自由平等的權(quán)利的形式多種多樣，其中當(dāng)時最著名的黑人領(lǐng)袖是男低音歌唱家、社會活動家保羅·羅伯遜（Paul Robeson，1898—1976）。他通過唱黑人民歌及靈歌表達(dá)了反對種族歧視、呼喚自由與正義而成為具有政治影響力的杰出人物，也是特拉姆普爾崇拜和模仿的對象。特拉姆普爾主張所有被逼遷的克萊頓村民團結(jié)起來進(jìn)行斗爭：“你認(rèn)為他們敢移走所有的房屋嗎？如果所有人都拒絕為那片土地買單并睡在大街上，讓政府為你們找容身之所直到人滿為患，看他們還敢賣土地？”［３］２７８美國的“自我流放”使特拉姆普爾迅速成長起來，他關(guān)注種族差異、階級壓迫及種種文化失衡現(xiàn)象，關(guān)注被白人主流上層階級拒絕、漠視的黑人生存境況、揭露黑人的文化身份被壓制、被遮蔽的可悲現(xiàn)實，解構(gòu)白人的文化霸權(quán)，幫助黑人在充滿異質(zhì)性的世界里重新建構(gòu)自己的文化身份。殖民教育使種族差異、階級壓迫存在于無形中，黑白一體，均屬大英帝國子民的思想早已在被殖民者心中根深蒂固。特拉姆普爾的談話無疑給G生動地上了一課。G的將來充滿了諸多的不確定性，但有一點很明確：他們不會理解隱藏在你的皮膚的城堡中的某個地方的那個你，不可能徹底隱沒黑人的種族身份。隨著G的離開，他已經(jīng)沖出了那個形成自我個體的城堡，懷揣夢想和希望，并肩負(fù)著重振民族精神和重建民族文化身份的責(zé)任。
　　在論文集《流放的喜悅》中，拉明如是說：“非洲存在于巴巴多斯以及整個加勒比海地區(qū)，在殖民機構(gòu)試圖削弱其民族精神力量的情況下仍能煥發(fā)出奇光異彩。”［２］２０８拉明和所有其他黑人作家一樣在努力解除西方幾百年來的誤讀（“沒有歷史的民族”，“沒有自我意識的自然人”），非洲人通過政治獨立和文學(xué)寫作找到了自己，他們在詩歌、小說和戲劇里直面現(xiàn)實并找回民族的尊嚴(yán)。
　　
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　　基金項目：江蘇省教育廳高校哲社基金（2010SJB750013）。