質(zhì)疑 合作 想象 求異

　　培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是時(shí)代和民族發(fā)展的需要，也是學(xué)生社會(huì)化的內(nèi)在要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，知識(shí)創(chuàng)新將成為未來社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，只有具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才是最寶貴的人才。因此，無論對社會(huì)發(fā)展而言，還是對學(xué)生個(gè)體發(fā)展而言，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力都是非常必要的。作為基礎(chǔ)工具學(xué)科的小學(xué)語文不僅負(fù)有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的職責(zé)和任務(wù)，而且有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的獨(dú)特優(yōu)勢。
　　那么，如何在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？
　　一、在質(zhì)疑中創(chuàng)新
　　“學(xué)起于思，思源于疑”。學(xué)生有了疑問才會(huì)進(jìn)一步思考問題，才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。蘇霍姆林斯基曾說：“人的心靈深處，總有一種成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的需要。這種需要在小學(xué)生精神世界中尤為重要。”而傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師提問、學(xué)生解答的單向交流為主，課堂教學(xué)雖然有問有答，學(xué)生小手如林，熱熱鬧鬧，但學(xué)生只是被動(dòng)學(xué)習(xí)。究其原因，是課堂教學(xué)的問答雙方錯(cuò)位現(xiàn)象嚴(yán)重。在教學(xué)過程中，經(jīng)常遇到困難、產(chǎn)生疑問的是學(xué)生，因此，問題的提出者、發(fā)問者理應(yīng)也是學(xué)生。但事實(shí)卻相反，教師總是提出問題的主角，學(xué)生必須按教師設(shè)計(jì)的提問來學(xué)習(xí)，而不是根據(jù)自身的學(xué)習(xí)需要來學(xué)習(xí)。這樣，從教學(xué)開始，學(xué)生就處于一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的地位，被束縛在一個(gè)既定的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造個(gè)性不能不受到壓抑和扼制。因此，在語文教學(xué)中我們應(yīng)該從以教案為本，主觀地?cái)M定很多問題，轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐芯繂栴}，探求新知，把提問的權(quán)利還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，自主質(zhì)疑，并圍繞疑問主動(dòng)探究。讓學(xué)生由過去的機(jī)械接受、被動(dòng)應(yīng)答變?yōu)橹鲃?dòng)質(zhì)疑探究，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
　　能夠提出有價(jià)值的問題本身就是人的一種重要能力。能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)并提出問題的能力是創(chuàng)新思維的前提和基礎(chǔ)。愛因斯坦說：“提出問題比解決問題更重要。”然而，由于學(xué)生的認(rèn)知與接受能力參差不齊，如果教師對學(xué)生質(zhì)疑不加以引導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)問題過于繁雜等情況，影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此教師要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力，尤其要啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑和探究性質(zhì)疑。進(jìn)行批判性質(zhì)疑就是不囿于固有的評判模式，不迷信，不盲從，敢于懷疑，通過自己的獨(dú)立思考、判斷，敢于提出自己獨(dú)特的見解，其思維更具挑戰(zhàn)性。如教學(xué)《撈鐵牛》時(shí)，通過讀文理解，學(xué)生都一致認(rèn)為懷丙和尚撈鐵牛的辦法高明，覺得他真是一位出色的工程師。在大家贊嘆之余，老師引導(dǎo)學(xué)生思考：“還有比懷丙更好的辦法嗎？”一位學(xué)生舉手說：“老師，懷丙和尚辦法并不算高明，我還有比懷丙更好的辦法。”他認(rèn)為，懷丙和尚撈一只鐵牛需要兩大船泥沙，撈八只鐵牛所用的十六船泥沙都鏟入黃河會(huì)污染河水。他說，讓他來撈鐵牛的話，只用四只船和兩船泥沙。在撈的過程中，船上的泥沙不用往水中拋，只要拋在停在兩旁的空船上，四只船兩兩交替使用。這樣不僅能節(jié)省裝沙運(yùn)沙的人力、物力，提高工效，而且能避免阻塞河道、污染河水。多么令人嘆服的創(chuàng)新辦法，老師不禁大加贊賞。這里，在老師的引導(dǎo)下學(xué)生的思維源于教材而不拘泥于教材，敢于向教材挑戰(zhàn)，不人云亦云、盲目從眾，敢于提出自己獨(dú)特的見解，其創(chuàng)造個(gè)性得以充分發(fā)展。
　　進(jìn)行探究性質(zhì)疑就是不停留在獲取初步探索的結(jié)果上，而是對已明白的事物繼續(xù)深入探究，不斷發(fā)現(xiàn)新的疑問，永不滿足。好奇是兒童的天性，它往往可以促使學(xué)生做進(jìn)一步深入細(xì)致的觀察、思考和探索，繼而提出探究性問題，這是創(chuàng)造個(gè)性的具體表現(xiàn)，我們應(yīng)倍加愛護(hù)和引導(dǎo)。教學(xué)《草船借箭》一文時(shí)，學(xué)生對諸葛亮利用草船巧妙借箭深感佩服，然而也提出質(zhì)疑：如果曹操向草船射出“火”箭，諸葛亮豈不“賠了夫人又折兵”？看來學(xué)生對文章的學(xué)習(xí)已進(jìn)入到深層次探索階段，我適時(shí)啟發(fā)學(xué)生抓住一些關(guān)鍵處來深思，讓學(xué)生在課堂上不斷生疑，深入探究，使課堂上處處閃爍著創(chuàng)造的光芒。
　　二、在合作中創(chuàng)新
　　創(chuàng)造心理學(xué)研究表明：討論、爭論、辯論，有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展，有利于改變灌輸式的教學(xué)格局。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)該創(chuàng)設(shè)多種交際合作的情境，引導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上集體合作，為他們提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境。學(xué)生由于發(fā)展水平、思維類型、生活環(huán)境、興趣愛好的差異，對于同一事物有不同的理解，這些理解就好像是圍繞著一個(gè)中心問題而向四面八方產(chǎn)生的輻射線，可以使學(xué)生相互啟發(fā)，相互影響，從而不斷地開拓自己的思路。
　　如教學(xué)《跳水》一課，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上組織交流討論：“學(xué)了這篇課文后，你有何體會(huì)，列夫·托樂斯泰究竟想通過這篇文章告訴我們什么？”學(xué)生理解各不相同，有的說，課文是為了贊揚(yáng)船長臨危不懼、堅(jiān)決果斷的品質(zhì)。有的說，課文想通過孩子跳水獲救的事，告訴我們一個(gè)人做事不能太任性，不然，會(huì)釀成不堪設(shè)想的后果。還有的說，這篇課文是想借水手的行為告訴我們開玩笑要注意分寸，不能傷害別人的自尊心。……同學(xué)們展開了激烈的爭辯，每個(gè)學(xué)生都結(jié)合自己的思考，發(fā)表了充滿個(gè)性的回答。學(xué)生的思維由發(fā)散而集中，由集中而發(fā)散，個(gè)人的思維在集體的智慧中得到發(fā)展。在教學(xué)中我們還應(yīng)提倡讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)時(shí)操作、實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提高認(rèn)識(shí)。如教學(xué)《長城》一課，對長城的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，學(xué)生由于缺乏感性認(rèn)識(shí)，難以理解。師生在合作中一起找圖片資料，一起畫示意圖，一起編導(dǎo)游詞，在想、做、說的過程中，相互啟發(fā)，相互學(xué)習(xí)，難點(diǎn)就會(huì)迎刃而解。確實(shí)，每個(gè)人交換一件物品，得到的還是一件物品，而如果交換的是一種思想，那就會(huì)產(chǎn)生新的，有更豐富內(nèi)容的思想。
　　三、在想象中創(chuàng)新
　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，想象力是否豐富直接關(guān)系到一個(gè)人的創(chuàng)新能力的高低，想象尤其是創(chuàng)造性想象常常是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的先導(dǎo)。因此，在語文教學(xué)中，教師要盡量給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的想象的空間，讓學(xué)生展開想象的翅膀，在想象中不斷提高自己的創(chuàng)新能力。語文教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生的想象力有著得天獨(dú)厚的條件。這是因?yàn)殚喿x語言文字的過程，實(shí)際上是要學(xué)生通過作者的語言表述再創(chuàng)造一個(gè)新形象的過程。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，語言文字本身的豐富內(nèi)涵為學(xué)生的創(chuàng)造想象打開了一個(gè)無限廣闊的空間，學(xué)生可以一任自己想象的翅膀自由馳騁，自由飛翔。鍛煉學(xué)生的想象力，可提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。如教學(xué)《再見了，親人》一文后，我這樣引導(dǎo)：“課文是以志愿軍的口氣敘述的，那么朝鮮大娘、小金花、大嫂會(huì)對志愿軍戰(zhàn)士說些什么呢？”這一問題，一下觸動(dòng)了學(xué)生想象的翅膀，紛紛說大娘萬分感激志愿軍為她修房挑水，為她送來御冬的棉衣，為她照顧可愛的小孫孫；說小金花感激志愿軍為她報(bào)了仇，教她學(xué)唱中國歌曲，給她講述中國故事；說大嫂感謝志愿軍替她挖野菜，幫她看病療傷……學(xué)生在充分想象中不僅加深了對文章內(nèi)容的理解，而且培養(yǎng)了不受制約、多向思維的意識(shí)。
　　四、在求異中創(chuàng)新
　　一位留學(xué)者歸國后說：“如果教師提出一個(gè)問題，10個(gè)中國學(xué)生的答案往往差不多，而在外國學(xué)生中，10個(gè)人或許能講出20種不同的答案，雖然有些想法極其古怪離奇。”這個(gè)例子說明，我國的教育比較注重學(xué)生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質(zhì)的塑造。比如語文課上，我們常常看到，為了板書某個(gè)詞，抑或?yàn)榱说玫侥硞€(gè)問題的答案，教師會(huì)不惜寶貴的課堂時(shí)間，千方百計(jì)把學(xué)生的思維往一個(gè)既定的軌道上拉，直至得出“標(biāo)準(zhǔn)答案”。這樣的教學(xué)，完全是對學(xué)生創(chuàng)造思維、創(chuàng)造個(gè)性的扼殺。事實(shí)上，人的創(chuàng)造力主要依靠求異思維，它是創(chuàng)造性思維的核心。“求異”往往是創(chuàng)造之始，因此在教學(xué)中要注重學(xué)生求異思維的培養(yǎng)。首先，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于創(chuàng)新的民主氛圍，創(chuàng)造一個(gè)輕松活躍的思維空間，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的獨(dú)立見解，注重學(xué)生的自我感受。其次，要幫助學(xué)生養(yǎng)成一種獨(dú)立思考的習(xí)慣，促使學(xué)生多角度地思考，創(chuàng)造性地解決疑難問題，反對那種人云亦云的學(xué)習(xí)態(tài)度。最后，要經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行求異思維的訓(xùn)練。如教學(xué)《凡卡》一文時(shí)，我設(shè)問：“作者為什么用凡卡的夢做結(jié)尾？”一石激起千層浪，學(xué)生各抒己見：“因?yàn)榉部ǖ男艣]有貼郵票，也沒有寫清楚地址，爺爺無法收到，只有在夢里才能和爺爺團(tuán)聚。”“用夢做結(jié)尾，說明凡卡要回到爺爺身邊只是個(gè)夢，永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了。”“用夢做結(jié)尾，突出了凡卡命運(yùn)的悲慘，揭示了俄國沙皇統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)的黑暗。”“用夢做結(jié)尾是一種反襯手法，用甜蜜的夢反襯了凡卡悲慘的現(xiàn)實(shí)生活。”……這樣，在我的引導(dǎo)下，每個(gè)學(xué)生都根據(jù)自己的理解做出了不同的回答，這里沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，有的只是學(xué)生個(gè)性化的獨(dú)立思考。經(jīng)常這樣訓(xùn)練，就能發(fā)展學(xué)生的求異思維，使學(xué)生養(yǎng)成敢于求異、善于求異的品質(zhì)，而這也正是創(chuàng)造性人才必須具備的最寶貴的品質(zhì)。