中西文化中禮貌原則的差異分析

　　摘 要： 禮貌是一種社會現象，也是一種文化現象。它像一面鏡子反映社會文化的方方面面。本文以Leech的禮貌原則為理論框架，分析了英漢兩種語言體系中禮貌原則的異同，指出正確對待這些差異，有利于跨文化交際的順利實現。
　　關鍵詞： 中西文化 禮貌原則 差異分析
　　
　　一、引言
　　禮貌用語是在各個國家、各個民族中普遍存在的現象，是各民族文化的重要組成部分。然而不同的文化體系對禮貌言語的詮釋會采用不同的準則和策略，賦予禮貌不同的內涵。在跨文化交際中，人們在語言的禮貌表達上存在的差異是多角度的，可能體現在禮貌的內涵、禮貌原則的側重和選擇等諸多方面。本文通過對英漢語言體系中禮貌原則的對比分析，揭示不同文化體系對禮貌概念的不同理解，指出正確理解這些差異，可以避免跨文化交際中的語用失誤，保證交際的順利進行，提高跨文化交際能力。
　　二、英漢語言中禮貌原則的比較
　　1.英語語言中的禮貌原則
　　Grice（1967）指出，為了保證會話的順利進行，談話雙方必須要相互合作，共同遵守一些基本原則即合作原則（Cooperative Principle）：量的準則、質的準則、關系準則和方式準則。但實際交際中人們違反這些準則使用含蓄間接的表達，合作原則卻又缺乏足夠的解釋力，于是英國語言學家Leech（1983）效法Grice的合作原則，提出禮貌原則。Leech從“損惠”的角度提出六條禮貌準則：
　　（1）得體準則（Tact Maxim）：少讓他人受損，多使他人受惠最大。
　　（2）慷慨準則（Generosity Maxim）：少使自身得益，多讓自己受損最大。
　　（3）贊譽準則（Approbation Maxim）：少貶低別人，多贊譽他人。
　　（4）謙虛準則（Modesty Maxim）：縮小對自身的贊揚，夸大對自身的貶損。
　　（5）一致準則（Agreement Maxim）：減少分歧，增加雙方的一致。
　　（6）同情準則（Sympathy Maxim）：減少雙方的反感，增加雙方的同情。
　　在以上各項的次準則中，第一條次準則比第二條次準則更重要。其中得體準則與慷慨準則，分別是同一問題的兩個方面。前者是關于如何對待他人，適用于請求；后者則是如何對待自己，適用于答應幫助。贊譽準則和謙虛準則也是同一問題的兩個方面。前者規定如何看待他人，后者規定如何看待自己。一致準則提出不宜直接表達與對方不同的觀點，否則就是不禮貌的行為。同情準則關鍵是要表達與對方共同的心情，喜別人之喜，憂他人之憂。禮貌原則可以說是合作原則的一部分（Leech，1980），它解釋了人們在語言交際中有意違反合作原則含蓄表達自己，是出于禮貌的考慮。后來Lakoff，Brown & Levinson（1987）分別從“面子（Facing-saving Theory）”角度作了支持性的補充。他們認為，在許多言語社團中，交際雙方為保持良好社會關系，使交際在和平友好的氣氛中進行，順利地實現交際目的，就要選擇適當的交際方式，盡量使用禮貌語言，給雙方都留面子。
　　2.漢語語言中的禮貌原則
　　雖然禮貌原則的提出是建立在西方文化背景上，但是也可以指導漢語的表現形式（何自然，2004）。只能說在不同的文化中，對于禮貌原則的理解和遵循程度是各有側重的。我國語言學家顧曰國（1992）兼顧不同文化中禮貌的共同特點和漢文化中的個體特征，對禮貌行為所遵循的準則及禮貌的文化特征也作了深入的探討，提出了制約漢語言語行為的五條禮貌準則：貶己尊人準則、稱呼準則、文雅準則、求同準則和德言行準則。其中前兩條在指謂自己或與自己相關的事物時要“貶”、要“謙”；指謂聽者或與聽者有關關聯的事物時要“抬”，要“尊”。稱呼準則指人們出于禮貌，在相互稱呼時仍按照“上下，貴賤，長幼”有別的傳統來體現人際交往中的社會關系。文雅準則即出言高雅，文質彬彬是有禮貌、有教養的表現。求同準則與“臉，面”有關，注意人的身份和社會地位要保持相稱，說話要力求和諧一致。最后一條準則是指行為動機上盡量減少他人付出的代價，增大他人的益處；言辭上夸大別人給自己的好處，盡量說小自己付出的代價。
　　3.英漢語言體系中禮貌原則的對比
　　3.1禮貌同“臉”、“面子”有關，但如何維護交際雙方的“臉”和“面子”以及理解和處理方式上卻存在差異。漢語文化理解的“臉”和“面子”，要求在言語交往中講究“賞臉”，避免“丟臉”，要“給面子”、“顧全面子”。“臉”、“面子”通常指群體出于尊敬給予個體的一種良好的聲譽，面子的獲得要依賴于他人的參與，不能把自己置于與他人分離的境地。例如，當要實現某些言語行為（如：提出要求、批評或指責、表示安慰等）時，為顧及雙方的“臉”和“面子”，漢語文化要用禮貌作為語用手段，力求和諧。當不得不使用有傷面子的言辭時，采用的策略往往是先肯定后指出不足，或先贊同后擺出分歧，這就是所謂“求同”（顧曰國，1992）。而Brown和將Levinson“面子”（Face）定義為每個人都想獲得的一種公共的自身形象（public self-image）。在很多情況下，出于禮貌、面子等非語言因素的考慮，說話人會選擇不同的語言形式或交際策略，避免交際各方甚至第三者的面子受到威脅。它體現了個人的欲望或需求，以自我為取向的形象。而漢語中的“面子”則是依賴于他人的群體取向。
　　從內容上，Brown和Levinson將面子分為積極面子（Positive Face）與消極面子（Negative Face）。積極面子即希望得到對方的認同、肯定和贊許；消極面子是指會話者的一種欲望，希望他的行為不受阻礙，它關注的是個人的獨立性。漢語中的面子表達的是一種希望得到公眾認可的聲譽或威信，是對社會地位及聲譽的認可，二者并不等同。Brown和Levinson的積極面子是指渴求得到他人承認、肯定的欲望。這一概念似乎與漢語中“臉”的定義相近，但漢語中“臉”所包含的道德內涵并不包含于“積極面子”中。在漢語中，“丟臉”傾向于一種由于不道德的行為而遭到譴責，個人要獲得“臉”必須符合社會道德標準的認可。為此，漢語中的“臉”與積極面子也不相似。另外，Brown和Levinson認為，在每一個會話過程中，兩種面子都會受到威脅，甚至說對不起也不例外，會威脅到聽話人的消極面子。但在漢語中“對不起、原諒”等本身就是禮貌語，并不會傷及“臉”或“面子”。因此，Brown和Levinson將大多數言語行為列入威脅面子的行為在漢語中并不適用。
　　3.2“貶己尊人”被認為是漢語禮貌的最大特點，顧曰國將此置于五種禮貌準則的首位。貶低自己，尊敬他人也成為現代“禮貌”概念中的核心。此準則中的兩個成分“貶己”與“尊人”是一個整體，不可分。“貶己尊人”在人際交往的各個方面都有所體現，如稱謂、自我介紹、打招呼、邀請、對稱贊的回應等。在漢語中非常重視用自稱和他稱來體現禮貌。如果將他稱如：貴姓、尊姓、高見、大作等用于自己，聽起來很傲慢無禮；將鄙人、卑職、拙見等自稱語言用于他人，又不禮貌。其次，在中國社會的人際交往中，人們極為重視“謙虛”。中國人之“謙虛”與Leech提到的謙虛準則本質上不同。漢語中經常聽到“一點薄禮，不成敬意，請笑納”、“粗茶淡飯，沒什么可口東西”、“略表心意，不成敬意，請包涵”、“過獎了”、“不敢當”、“哪里哪里”等類似的客套話，真正把對自身的貶損夸大到最大程度，以此來表示禮貌。與Leech提出的“謙虛準則”則不同。西方人在贈送禮品時，會直接表達希望對方喜歡、欣賞所贈之物。在宴請客人時，也是極力推崇自己最滿意的或有女主人親自烹制的菜肴，以示對客人的尊敬。另外，中國人和西方人受到贊揚后的回應也存在很大差異。當受到稱贊時，西方人最得體的是說“Thank you.”欣然接受，避免損害對方的積極面子，因而符合禮貌準則。而漢語中通常會否定贊揚的真實性，以示謙虛，符合禮貌準則。但在此種情形下，對于西方人來說，直接否定或拒絕他們的稱贊是對他們積極面子的威脅。
　　三、結語
　　在跨文化交際中，交際雙方享有不同的文化系統和禮貌用語系統，由于文化障礙而導致的信息誤解，經常出現禮貌用語的語用失誤。通過研究英漢語言體系中禮貌原則的異同，探討其所蘊涵的文化差異，對跨文化之間的交流起一定的借鑒作用。在跨文化交際教學中，教師應當重視尊重這些差異，培養語言學習者的文化意識，保證言語交際中話語的得體性和禮貌程度，避免語用失誤，從而促進交際意圖的順利實現。
　　
　　參考文獻：
　　［1］Levinson，S.C.Pragmatics［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1983.
　　［2］Leech，G.N.Principles of Pragmatics［M］.London and New York：Longman，1983.
　　［3］何兆熊.新編語用學概要［M］.上海：上海外語教育出版社，1999.
　　［4］顧曰國.禮貌、語用與文化［J］.外語教學與研究，1992.4.