魯迅\\孔

　　王得后先生的《魯迅與孔子》是一本實實在在的魯迅研究著作，也是一本很有特點的魯迅研究著作。王著通過近乎苛刻的細密論證，回答了對今天生存著的中國人，魯迅和孔子更需要哪一位的嚴肅問題。初讀之后，我感到《魯迅與孔子》這么幾個特點。
　　近乎實證性的研究方法。書名是《魯迅與孔子》，內容上就是這兩個圣人諸多方面的比較研究。顧名思義，比較研究先要有比較的方面，就是研究者既要熟悉魯迅，也要熟悉孔子。在這個基礎上，研究者才具備把兩個方面拿過來一一比較的能力，才有可能在比較中有所鑒別。從《魯迅與孔子》中，讀者既能看到魯迅的一面，也能看到孔子的一面。詳實、準確而有邏輯性的引文，王得后先生敞亮給讀者完全無遺的自己的比較材料。
　　這樣一來，我們能明確地感受王先生的學術理路：在某個問題上，孔子是什么觀點，魯迅是什么觀點。然后比較出他們的異同，然后再作出王得后先生自己的判斷。在對孔子觀點的列舉中，難免有些文言文上的生僻字詞，王先生都一一以“王按”的方式予以排除。許多地方，還用統計數字來說明。如某個問題魯迅總共說過多少次，孔子說過多少次。王先生的研究在起始中不惜花大力氣把需要的材料搜羅殆盡。這樣實實在在的老實態度，近乎清代考據研究方法，實在有別于如今學術界普遍存在的海闊天空白話自說的浮躁學風。這是負責任的態度和研究，不但表明了作者的學術理路，也給讀者的再思考提供了絕大的方便。
　　建立在對“人”的現實關懷上的學術追求。孔子和魯迅是中國文化的兩個圣人。孔子是中國古代文化的圣人，魯迅是中國現代文化的圣人。古代、現代首先是時間概念，但也是價值劃分上的概念。古代文化圣人，也就是封建文化的圣人，是為封建政治的統治提供文化理念的圣人；現代文化圣人，就是以人權天賦為價值追求的把對人的尊重和解放放置在首位的文化圣人。中國自1919年的五四運動開始，就不是孔子文化的時代，應該是魯迅文化的時代。不一樣的時代需要與之相同步的文化觀念來引領。孔子的文化引領了他那個時代的文化價值，而引領現代社會文化價值的，應該是現代文化觀念，也就是以尊重人和解放人為宗旨的魯迅文化。固然，從孔子的文化學說里，今天的人還能找到一些有價值的東西以“古為今用”，但我們的時代文化主旨，畢竟不屬于孔子了。
　　但是，如今一些學者、文化人等，似乎想把孔子的文化價值全盤挪到今天，在他們華麗的現身和鼓噪式的表演中，迷惑了不少人，這種錯位的文化行為勢必發生文化引領的錯位。從這個背景上看，王得后先生的《魯迅與孔子》的問世，大有橫空出世的俠客壯舉。這無疑是一種吶喊、一種抗爭、一種澄清、一種訴求。
　　王得后先生在《自序我為什么這樣編寫這本書?》中說了四點理由：
　　1、我要把資料一一呈現在讀者面前，請讀者自己閱讀原資料，自己思索，自己判斷。2、我要請讀者看看魯迅對于人生的根本問題到底說了什么?孔子說了什么?3、我嚴重懷疑當今的明星教授大講特講的《論語》。4、希望使當今有閱讀能力的人、特別是青年朋友有清醒的頭腦和認識。
　　王先生還有一個誠懇的期待，“期待青年朋友，想象孔子和他之徒的‘三綱’，想想魯迅向青年建議的當下的三個當務之急，冷靜地想一想：在當今之世，什么是可以信奉的?什么對于我們自己的生存和成長有益、有利?”
　　研究者王得后先生對現實諸象分明的愛憎情感。學術研究是忌諱研究者過多的情感介入，強調的是客觀和證據。但是，當建立在實證性基礎上的研究得出的結論和現實諸象大相徑庭的時候，當研究者發現現實中一些所謂的學者盜用研究的名義而對大眾以蠱惑的時候，當研究者發現蕓蕓眾生在被蒙蔽中自蔽的時候，他所表達的愛憎就有了理由，也有了根據，也有了力量。在《魯迅與孔子》中，作者援引現實中的諸多反常的現象多多，茲不一一列舉(有機會詳細把書中的列舉全部鉤稽出來，可以作一篇很好的專題文章)，這是很難得的現實關懷，這是目下一些所謂的學者千方百計歪曲詮釋的，這也是蒙騙我們許多人的盲點。王先生在這里克制住自己的憤怒，通過列舉，揭露和剖析，讓我們清醒。
　　在九個方面的嚴肅論證。在“生死”問題上；在“溫飽”問題上；在“父子”問題上；在“婦女”問題上；在“發展”問題上，王先生把魯迅和孔子的觀點詳加搜羅，一一對照，在對“人”人性、人權的尊重和捍衛上，拈出自己的結論。同時，還以魯迅筆下的《論語》，魯迅與孔子的根本分歧，魯迅為什么絕望于孔夫子和他的之徒，魯迅為什么反對“中庸”四個方面，進一步清理了魯迅和孔子的本質區別。在21世紀的今天，在世界普世價值觀以不可阻擋之勢深入人心的時候，魯迅抑或孔子，他們兩人誰的文化觀念對我們自身更有益呢?王先生在《魯迅與孔子》這部著作里，毫不含糊地回答了這個問