開啟了解印度文化的一扇窗

　　摘 要： 中國(guó)和印度兩國(guó)山水相連，國(guó)情相似，但是由于不同的文化選擇，其現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式相差甚遠(yuǎn)。《印度能超越中國(guó)嗎》這本書以時(shí)間為脈絡(luò)，著重分析兩國(guó)的文化差異對(duì)兩國(guó)歷史發(fā)展的影響。
　　關(guān)鍵詞： 印度能超越中國(guó)嗎 內(nèi)容介紹 評(píng)價(jià)
　　
　　一、全書簡(jiǎn)介
　　中國(guó)和印度同為擁有燦爛的人類古代文化的文明古國(guó)，而如今同是世界上擁有最多人口的國(guó)家，同樣悠久的歷史和相似的地理環(huán)境并沒有使兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家朝著相同的軌道發(fā)展，雙方的關(guān)系令人難以置信，正如前印度總理經(jīng)濟(jì)委員會(huì)顧問古魯斯瓦米的評(píng)價(jià)一樣：“一個(gè)十分尷尬的現(xiàn)實(shí)是，由于缺乏直接交流，中印兩國(guó)長(zhǎng)期以來其實(shí)都是在通過西方的視角觀察對(duì)方。誤解、曲解、偏見隨處可見，盡管我們兩國(guó)領(lǐng)土相連，國(guó)情相似。”（楊浩勇，2009）作為一名中方的貿(mào)易代表，作者常駐印度十幾年，對(duì)印度政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。為了揭開印度神秘的面紗，“立足于中印兩國(guó)文化的視角，深度闡釋了中印兩國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給讀者開啟了一扇正視印度并反思中國(guó)發(fā)展的窗口”（楊浩勇，2009），《印度能超越中國(guó)嗎》一書以時(shí)間為脈絡(luò)，從中國(guó)和印度的歷史著手，分析不同文化的選擇對(duì)兩國(guó)行為模式和發(fā)展道路產(chǎn)生的影響。
　　二、內(nèi)容介紹
　　全書分為兩大部分：歷史上的中國(guó)和印度與當(dāng)代的中國(guó)和印度。作者追溯歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)與印度擁有相似的地理環(huán)境和龐大的人口這兩個(gè)最大的共同點(diǎn)，但這兩個(gè)東方國(guó)家最大的區(qū)別體現(xiàn)在文化上。
　　第一章 “形”似而“神”離的中國(guó)和印度
　　中國(guó)的主流文化是儒家文化，注重“人事”；印度是神的國(guó)度，注重“神事”。印度教中有三大神，代表世界萬物生、住、滅三個(gè)階段。印度的兩大史詩(shī)《摩可婆羅多》和《羅摩衍那》是兩大主神的故事，哈奴曼是后者的人物之一，據(jù)考證是《西游記》中孫悟空的原形。印度有“林迦”（男性生殖器）崇拜情結(jié)，是創(chuàng)造力的象征，也是對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)。在印度哲學(xué)“六論”中，吠檀多論認(rèn)為世界的本源的唯一終極體是自我，即“絕對(duì)精神”，因此印度教徒追求精神而忽視物質(zhì)世界，唯心主義是印度文化的主流。中國(guó)則選擇了儒家，注重世俗而形成的封建社會(huì)。這使兩國(guó)在近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政府運(yùn)作方式、對(duì)外關(guān)系甚至愛情觀念上存在諸多差別。
　　第二章種姓制度：秉承神意的勞動(dòng)分工
　　為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者都制定了一系列的制度和規(guī)則，造成了社會(huì)分工不同。中國(guó)有“士農(nóng)工商”和體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的劃分，有一整套的“禮義”制度，可以通過自身努力修習(xí)或科舉考試實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)分工階層之間的流動(dòng)。而印度的種姓制度，是神的意志和世俗職業(yè)的牢固結(jié)合，傳統(tǒng)婚姻制度和種姓制度密不可分。高種姓的可以跟低種姓的“順婚”，而不允許“逆婚”，所生的子女在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利上也有差別。統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)不同的種姓是神的安排，教徒應(yīng)該按照神的安排恪守自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，從事自己所屬種姓應(yīng)該從事的職業(yè)。婆羅門為了統(tǒng)一神權(quán)和世俗權(quán)力，建構(gòu)了社會(huì)穩(wěn)定的基本規(guī)則，其核心是“羯摩”，即“因果業(yè)報(bào)”，低種姓要安于自己的現(xiàn)狀，才是遵循“梵”（神）的安排，達(dá)到“梵我不二”。不追求現(xiàn)實(shí)的利益，也就擺脫了現(xiàn)實(shí)的痛苦。種姓之間等級(jí)森嚴(yán)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，在印度獨(dú)立之后幾經(jīng)改革，逐步與民主憲政體制結(jié)合，但影響并未完全消失。
　　第三章 巨人間的交流與碰撞
　　中國(guó)和印度古代的文化交流是借助西域的一些國(guó)家，主要是佛教的傳播。在漢朝是通過大月氏向中國(guó)傳播印度的佛教文化，唐朝的玄奘也出使天竺，促進(jìn)兩國(guó)的交流。除了陸路之外，中印之間的海路交往從漢代就有記錄。明朝的鄭和在與印度人貿(mào)易時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)亍靶幸?guī)”已相當(dāng)了解。清朝以后，中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，兩國(guó)交往很少，中印獨(dú)立后兩國(guó)關(guān)系也時(shí)冷時(shí)熱，直至21世紀(jì)雙邊的經(jīng)濟(jì)交往出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。作者親身接觸了華裔印度人，感受了當(dāng)代中印之間飲食的差異。
　　第四章 李約瑟之謎
　　在2000年，作者與印度商業(yè)伙伴進(jìn)行貿(mào)易使用的不是天平或者中國(guó)的桿秤，而是西方的現(xiàn)代工具電子秤。中國(guó)和印度在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛的文明，但工業(yè)革命并沒有在中國(guó)產(chǎn)生，中國(guó)被西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了，西方學(xué)者將“憲政”缺失歸結(jié)中國(guó)近代落后的原因；印度的軍閥貴族統(tǒng)治體系使印度掙扎在死亡線上，英國(guó)的統(tǒng)治也只是對(duì)印度強(qiáng)取豪奪。中國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)文明有“路徑依賴”，印度人不愿意跨越“黑水”，“封閉”是揭開李約瑟之謎的最好鑰匙。
　　第五章 “非暴力”獨(dú)立方式和獨(dú)立后經(jīng)濟(jì)
　　甘地被認(rèn)為是印度教大神毗濕奴的第十次化身，其作為精神領(lǐng)袖的地位高于作為政治領(lǐng)袖的地位。作為“非暴力不合作”的倡導(dǎo)者，甘地一直為印度人民愛戴。作者分析了為何在印度只能采取這種手段對(duì)英斗爭(zhēng)并最終贏得獨(dú)立。在蔣介石訪問印度時(shí)甘地也為他支招：先建立起強(qiáng)大的軍隊(duì)，再采取非暴力的方式來抗日，不戰(zhàn)而屈人之兵。蔣介石沒有采納他的建議，但在抗戰(zhàn)時(shí)開辟的“駝峰航線”為勝利作出了重大貢獻(xiàn)。印度獨(dú)立后在道義上主張“不結(jié)盟”，經(jīng)濟(jì)上奉行“實(shí)用主義”。在上世紀(jì)70年代選擇了追隨蘇聯(lián)，執(zhí)行一系列限制外資的政策，結(jié)果站錯(cuò)了隊(duì)。
　　第六章 領(lǐng)先一步的中國(guó)，落后十年的印度
　　印度在很長(zhǎng)的一段時(shí)間都實(shí)施“進(jìn)口替代”政策，許多企業(yè)都因?yàn)檎恼邔?dǎo)向出現(xiàn)問題而向“小規(guī)模”發(fā)展。政府還制定了限制私有企業(yè)發(fā)展的“許可證制度”，反而造成黑色經(jīng)濟(jì)泛濫。
　　第七章 奪目的第一和最好的第二
　　美國(guó)的技術(shù)革命帶動(dòng)了印度的技術(shù)革命，“千年蟲”問題使印度的服務(wù)業(yè)迅速崛起，一躍成為第二軟件大國(guó)，中國(guó)的制造業(yè)實(shí)力較強(qiáng)，兩國(guó)在許多方面存在互補(bǔ)。
　　第八章 依照“神時(shí)”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)
　　印度人認(rèn)為時(shí)空是循環(huán)的，教徒接受的是非常長(zhǎng)的宗教時(shí)間觀念，而不太在乎歷史時(shí)間，造成了他們的時(shí)間觀念非常淡薄，思維也是“葡萄式”的，但在行動(dòng)上他們卻是非常注重調(diào)查研究，做事緩慢而認(rèn)真，勾勒“世界辦公室”的藍(lán)圖。
　　第九章 “流浪文化”和“苦行主義者”的經(jīng)濟(jì)效率
　　印度教的苦行者希望通過肉體上的禁欲和精神上的反省，獲得神秘的力量，而這種苦行者式的生產(chǎn)方式，效率極低，是印度傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)難以快速追趕上中國(guó)制造企業(yè)的原因之一。
　　第十章 神的“衛(wèi)生”、“兩性”和“教育”觀——印度的社會(huì)人文發(fā)展
　　在印度，人們認(rèn)為離神越近的東西越圣潔，牛是神的化身，就是圣物，因此可以忍受遍地的牛糞，鄉(xiāng)村極度缺乏公共的排污系統(tǒng)，城市里的貧民窟情況惡劣。在政府花費(fèi)大量資金投資教育的同時(shí)，初等教育停滯不前。印度的婦女地位低下，薩蒂（寡婦自焚殉夫）在農(nóng)村依然存在，女方在出嫁時(shí)需要支付男方一大筆嫁妝的妝奩制加深了印度社會(huì)對(duì)女性的歧視。
　　第十一章 印度聯(lián)邦：神的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　印度的宗教派別很多，在獨(dú)立后并沒有成為政教合一的國(guó)家，建國(guó)的目標(biāo)是建立“世俗的”共和國(guó)，這是印巴分治留下的傷心記憶，也是印度政府為了維護(hù)領(lǐng)土完整而堅(jiān)持的立場(chǎng)。即便如此，印度國(guó)內(nèi)的許多宗教派別和文化還是互不兼容，極端化的事物比比皆是，許多極端的東西根本不可能協(xié)調(diào)，卻硬要雜糅在一起。復(fù)雜的文化系統(tǒng)是影響印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。聯(lián)邦制松散，地方性的政黨紛紛崛起，越來越分化，導(dǎo)致政府在決策是需要考慮的事情過多，政府的運(yùn)轉(zhuǎn)效率讓人不敢恭維。
　　第十二章 從“話語巨人”到“實(shí)力巨人”
　　印度人對(duì)自己的說服能力感到自豪，印度文化和道德讓印度人著迷，自信為一個(gè)“道德大國(guó)”，只是實(shí)力有限，在面臨現(xiàn)實(shí)問題時(shí)只能妥協(xié)。美國(guó)把印度視為一個(gè)民主國(guó)家，想利用印度制衡中國(guó)，印度則希望借助各方面的力量發(fā)展成為一個(gè)“實(shí)力大國(guó)”。
　　
　　第十三章 誰鏟平了世界：印度服務(wù)
　　2008年《福布斯》雜志列出的世界前十位富豪中有4位是印度人，他們都是經(jīng)營(yíng)著家族企業(yè)，財(cái)富的積累經(jīng)歷了幾代人的努力，靠軟件業(yè)發(fā)家致富的新一代富豪成為新經(jīng)濟(jì)的焦點(diǎn)人物。印度的軟件業(yè)發(fā)展非常迅速，從20世紀(jì)90年代為美國(guó)解決“千年蟲”開始，大力發(fā)展信息服務(wù)“外包”，而今，信息產(chǎn)業(yè)成為印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，在未來可能會(huì)成為這個(gè)國(guó)家真正的支柱產(chǎn)業(yè)。印度的軟件業(yè)同中國(guó)的制造業(yè)一樣，都是面向國(guó)際市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，需要不斷提升產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量才可以與發(fā)達(dá)國(guó)家在同一個(gè)平臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)。
　　第十四章 多樣性PK統(tǒng)一性
　　文化的不同在某種程度上影響了中國(guó)和印度最近20年的發(fā)展。整齊劃一的思維方式使中國(guó)人能以極快的效率做事情，生產(chǎn)效率高，但也存在一個(gè)弊病，即社會(huì)的“剛性”太強(qiáng)，缺乏多樣性的產(chǎn)品面臨市場(chǎng)沖擊時(shí)是最脆弱的。在印度，許多私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展卻采用在不同地方建立小規(guī)模工廠的方式進(jìn)行擴(kuò)張，稍微大一點(diǎn)的企業(yè)都會(huì)涉及較多的領(lǐng)域，是典型的“小而全”和“大而全”，這種分散化生產(chǎn)雖然影響了大規(guī)模機(jī)械化的生產(chǎn)方式，但卻能抵御經(jīng)濟(jì)衰退或市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變化對(duì)產(chǎn)業(yè)造成的沖擊。在新形勢(shì)下，印度開始從“分散化”走向“同一化”，中國(guó)未來的發(fā)展也應(yīng)該走品牌化的道路，注意熟悉不同國(guó)家的規(guī)則并注意行業(yè)保護(hù)，才不會(huì)總是受制于人；意識(shí)到生存的競(jìng)爭(zhēng)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中更好地生存。
　　二、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)
　　印度能超越中國(guó)嗎？這兩個(gè)國(guó)家具有可比性嗎？在普通的中國(guó)人眼中發(fā)達(dá)的國(guó)家只有美國(guó)、日本、澳大利亞和西歐等，也是我們向西方學(xué)習(xí)的目標(biāo)。中國(guó)在改革開放之后也呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，國(guó)力不斷加強(qiáng)，只有美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)叫囂“中國(guó)威脅論”，而印度，我們的了解是一個(gè)曾經(jīng)在漢代向中國(guó)傳播佛教，還有《西游記》中去取經(jīng)的國(guó)家，對(duì)于這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代的發(fā)展沒有真正關(guān)注過，覺得它根本不入流，可能這個(gè)國(guó)家還是處于擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治之后奮力掙扎的狀態(tài)，怎么能中國(guó)相提并論并可能“超越”呢？簡(jiǎn)直是不可思議。然而，如今的印度已經(jīng)在許多方面取得驕人的成就，許多方面已經(jīng)把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后，其發(fā)展速度之快讓人不得不去探尋這個(gè)國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特魅力。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，“2000年，中印間的貿(mào)易額不到20億美元，但到了2006年，已經(jīng)逼近200億美元。盡管這只是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易額的一小部分，但印度現(xiàn)在已成為中國(guó)發(fā)展最快的貿(mào)易伙伴，反之亦然”；（盧斯，2007）“2007年4月—10月，中印之間的貿(mào)易份額超過了美印之間的貿(mào)易達(dá)60億盧比”。（楊浩勇，2009，P220）一連串的數(shù)字說明只有加深雙方的了解，才能在經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域有更一步的合作，避免雙方的誤解與隔閡。正如丁學(xué)良對(duì)本書的評(píng)論：“印度的成就和困難，就像中國(guó)的成就和困難，都是規(guī)模巨大、引人注目的。區(qū)別只不過在于，印度的弱項(xiàng)，往往就是中國(guó)的強(qiáng)項(xiàng)，而中國(guó)的弱項(xiàng)，又往往是印度的強(qiáng)項(xiàng)。”（楊浩勇，2009，封底）了解印度，也能更好地找到中國(guó)未來的發(fā)展道路。
　　1.全書的主要特色
　　（1）從文化入手，探究文化對(duì)中國(guó)和印度兩國(guó)思維和行為方式的不同影響。
　　“印度與中國(guó)親如兄弟”，（盧斯，2007）兩國(guó)貌似有許多方面都是一脈相承，共同點(diǎn)多于差異，事實(shí)上，由于文化的不同，兩國(guó)發(fā)展的軌道相差很大。作者選擇從文化入手，也就抓住了比較的最重要方面。中國(guó)是受儒家思想影響的國(guó)家，是典型的倫理型國(guó)家，敬畏神卻更注重現(xiàn)實(shí)世界，人與人之間的等級(jí)制度并不像印度的種姓制度那樣世代不變，科舉考試能讓人在不同階層之間流動(dòng)，而印度的種姓從古至今成為不同階層人之間的一道屏障，甚至影響到了現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，中國(guó)形成了“大一統(tǒng)”、“大而全”的局面，而印度是“小而全”、多樣化。中國(guó)在制造業(yè)方面有比較優(yōu)勢(shì)，但印度在軟件業(yè)方面異軍突起。不同國(guó)家發(fā)展的不同道路，歸根結(jié)底跟文化息息相關(guān)。
　　（2）透過歷史，用發(fā)展的眼光看問題，尋找兩國(guó)當(dāng)代生存發(fā)展的動(dòng)力。
　　中國(guó)和印度都曾有過輝煌燦爛的歷史，在從殖民統(tǒng)治的枷鎖中解放出來后，中國(guó)還是擺脫不了對(duì)農(nóng)業(yè)文明的“路徑依賴”，一直遵循著“農(nóng)業(yè)—工業(yè)—服務(wù)業(yè)”幾個(gè)階段的轉(zhuǎn)型，印度卻沒有按照這個(gè)順序，而是用依照印度的神時(shí)，選擇了靠服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)騰飛。
　　2.主要不足
　　全書以較大的篇幅論述印度的宗教特點(diǎn)和甘地的非暴力文化及流浪文化，以中國(guó)的文化作為參照，而文化本身只有差異而沒有優(yōu)劣之分，正如西方人用西方的標(biāo)準(zhǔn)來比較中印之間的實(shí)力有失公平，單純用中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量印度也有偏頗。例如，作者所代表的是中國(guó)一家較大的制造業(yè)生產(chǎn)企業(yè)，其實(shí)力較為雄厚，生產(chǎn)方式也比較先進(jìn)，而用來作為比較的印度企業(yè)則是采用印度的“苦行僧式”的方式生產(chǎn)，制造業(yè)不是印度的優(yōu)勢(shì)，這就等于拿自己的長(zhǎng)處去衡量別人的短處，缺乏事實(shí)說服力。在談及印度的“教育觀”時(shí)，著重描述的是當(dāng)?shù)氐某醯冉逃坝《茸元?dú)立以來，雖然已經(jīng)投資了數(shù)十億盧比來實(shí)施五花八門的教育政策，但是普通初級(jí)教育仍然糟糕透頂”，“印度政府未能培養(yǎng)出有著一定教育背景的勞動(dòng)大軍，反而導(dǎo)致了文盲和不識(shí)數(shù)人口的增加”，“印度6—14歲的兒童有兩億，卻有8000萬人根本沒有上學(xué)”，（楊浩勇，2009）諸如此類，著重的都是不足的描述，而沒有看到印度強(qiáng)大的動(dòng)力，如“經(jīng)過20年的發(fā)展，印度不僅已經(jīng)成為全世界最大的軟件產(chǎn)業(yè)國(guó)，而且?guī)?dòng)了國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融服務(wù)以及各種相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，……全印度的信息技術(shù)專業(yè)院校一年就可以為國(guó)家培養(yǎng)17萬名本科生和5萬名研究生”；“2007年中國(guó)人民大學(xué)發(fā)布的創(chuàng)新指數(shù)研究報(bào)告，創(chuàng)新指數(shù)中國(guó)49、印度48”；（孟祥進(jìn)，2010）“在世界銀行對(duì)各國(guó)軟件出口能力的調(diào)查中，印度軟件的出口規(guī)模、質(zhì)量和成本三項(xiàng)綜合指數(shù)位居世界首位”。（王兵，2002）數(shù)據(jù)不多，但恰恰是印度發(fā)展的例證。此外，作者在印度的身份是一家企業(yè)的貿(mào)易代表，活動(dòng)的范圍也局限于印度較為落后的南部各邦，接觸較多的也是生意上的伙伴，很難看清楚印度社會(huì)各方面的真實(shí)面目，只能選取作者比較熟悉的一些事實(shí)進(jìn)行描述，并從作者的觀點(diǎn)去看待問題，僅為“一家之言”，全書的各章之間聯(lián)系并不密切，“時(shí)間和空間的跳躍度較大”（前言），讀完全書，也很難找到一個(gè)能回答書名問題的答案。但即便如此，本書加深了讀者對(duì)印度文化的了解，也介紹了一些跟印度人打交道時(shí)應(yīng)注意到的文化差異問題，對(duì)促進(jìn)兩國(guó)的溝通與交流具有一定作用。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］［英］愛德華·盧斯著.張淑芳譯.不顧諸神：現(xiàn)代印度的神奇崛起.中信出版社，2007.11.
　　［2］孟祥進(jìn).中印人才培養(yǎng)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力比較之五維分析.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.9.
　　［3］王兵.印度軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)初探.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002.7.
　　［4］楊浩勇.印度能超越中國(guó)嗎.中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2009.1.