孔子的喪葬觀對后世的影響

　　摘 要： 中國的厚葬之風早在孔子之前就已經形成，孔子是喪葬禮儀的研究者和傳承者，他雖從沒提倡過厚葬，但他的孝道思想一直影響著中國人的喪葬傳統。在中國，薄葬與厚葬的斗爭從來就沒停止過。
　　關鍵詞： 孔子 厚葬 薄葬 影響
　　
　　我們得承認，中國人確實是世界上最為死人操心的民族。隆喪厚葬是中國殯葬傳統中最大也是最怪的特點，這一傳統至少可以追溯到三千五百年前的殷商時期。據考古發現證實，自新石器時代起，厚葬之風便綿延不斷，早在孔子之前就已存在至少達千年之久，前后經歷了商周、秦漢、唐宋和明清四大高潮。也就是說，厚葬觀長期統治著中國人的喪葬行為，隆喪厚葬一直是中國人喪葬的主流。隆喪厚葬主要包括四方面內容：墓地要精心選擇風水寶地，墓室和棺槨要極盡奢華之能事，隨葬品要盡量豐厚體面，喪葬禮儀要隆重而不厭其煩。我國厚葬之風的興起與盛行，原本是起源于古人的靈魂不滅的觀念和對祖先的崇拜，漢代及其后歷朝歷代統治者出于自己的目的對儒家孝道觀念病態推崇，使得隆喪厚葬得以畸形發展。
　　一、中國人厚葬與孔子的關系
　　從嚴格意義上說，中國人的厚葬與孔子無關。中國人的厚葬制度早在孔子之前就已經形成并相當完備，厚葬之風在商周時期已經達到第一個高潮，用人殉葬、用人祭祀的習俗曾經登峰造極。喪葬禮節的系統化和完整化，在周代已經基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中國歷史上的第一個厚葬高潮已近尾聲。
　　中國喪葬習俗的演變有一個漫長的過程。中國原始社會時期，人死后像鳥獸一樣不葬。在氏族公社時期，沒有貧富，人人平等。喪葬極為簡單：活人不忍見死者遺體腐敗，蓋上柴草，埋于野外，無墳無禮。這就是原始的土葬。自產生了靈魂不死的觀念以后，才有了埋葬親人的習俗，并添加了殉葬品；后來又將柴草換成了棺木，殉葬品越來越豐富。在半坡遺址墓穴中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，以及對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族時期就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡厚葬，甚至把奴隸也作為殉葬品埋掉，作為祭品殺掉。商周時期制定了“貴賤有儀，上下有等”（《莊子·天下》）的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯、祭上，從時間、儀式、棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只“舉而委之”，或被當殉葬品活活埋掉，或像牲口一樣被殺掉充當祭品。如古侯家莊發現的大墓，棺室雕飾花紋，擺滿了珍貴服飾器物；槨的外面排放著商王時期的兵器和手執儀仗器物的奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童、寵物狗猴等。像這樣的大墓殉葬、祭祀一般要殺三四百個奴隸。這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬令人發指。春秋以后，人殉人祭不再是普遍現象，但一直并未徹底廢除。后來，因為出現辨認先人墓地的需求，墓地起土堆（墳）才開始興起。秦漢以后就幾乎是無墓不起墳了。孔子葬母時，封土（墳）的造型已有若干種，孔子選取了斧形。由于中國宗法制度的發展，人們有了家族的觀念，祖墳成了本家族的源頭、最高偶像物之一，乃至成為后人賴以興旺發達的精神寄托所在。
　　在孔子生活的時代，很多人相信人死后靈魂不但存在，還變成了鬼。比如墨子就說：“鬼神之有，豈可疑哉！”（《墨子·明鬼》）起先人們不知道這鬼有什么本領，后來漸漸覺得這鬼似乎是萬能的，既害怕它作祟于生者，又希望它保佑生者，因而萬萬得罪不起。墨子認為：“鬼神之能賞賢而罰暴。”道家老前輩列子居然也相信鬼的存在：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清則散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”（《列子·天瑞》）活人的精神，死后離開肉體就是鬼，鬼有它自己的去處。所以，人們要不惜花費重金去討好死者，祭鬼祭祖。這樣，生者無愧，死者欣慰。正由于這種觀念的存在，隆喪厚葬之習經久不衰。孔子本人一般是不談鬼神的，他只用心研究“為人”之“禮”，并不分心于鬼神的思考。他要求學生對鬼神敬而遠之，“不知生，焉知死？”“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在。”一次，孔子病重，子路請求為他祈禱，孔子說我已經祈禱很久了（似乎并沒用），拒絕了子路的請求。（《論語》）孔子似乎在委婉地告訴學生：我不知道鬼神在不在，我權當它們是在的吧，恭恭敬敬地對待它們，不要寄希望于它們，尤其千萬不要得罪，萬一它們在呢？盡管我也不太相信。就是用教訓的口吻一再教導孔子的老聃先生也不能改變孔子對統治階級及其禮制和對生死鬼神的小心謹慎的態度。
　　如果一定要說厚葬與孔子無關，似乎又有點說不過去。儒家思想統治了中國兩千多年，怎么能說厚葬之風盛行與儒家的這個老祖宗沒一點關系呢？
　　孔子傳承并發展了古今之禮儀，把孝道與對父母的喪葬、守孝之禮緊密結合并傳承了下來。此后，中國傳統的儒家喪葬禮儀在后世統治者的引領倡導下更加完善。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級森嚴，其基本程序據統計有三十二項之多。秦漢時期，墳丘墓得以保存，“陵”逐漸興起，棺槨制度進一步發展，墓上建筑和陵園規劃制度進一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內涵。自此，中國喪葬禮儀制度隨著社會的發展而逐漸確立下來，中國后代王朝對此都很重視。隨著儒學地位的確立，儒家提倡并執行的三年之喪制度也得到推廣、沿襲。因此，兩千多年來中國的殯葬活動中始終大量使用著儒家喪葬禮儀形式，貫穿著儒家所倡導的“孝道”精神。
　　儒家孝道文化強調對父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“事死如事生”，并將它提高到“慎終追遠，民德歸厚”的社會治理高度（《論語》）。由于從春秋戰國時代開始，歷代統治者大力提倡，對哀子順孫的行為積極表彰，“孝”在人們的思想觀念中已經成為一種值得夸耀的榮譽感，而在行“孝”的過程中卻出現了嚴重的偏差：人們把表現孝道的方式與崇尚奢侈浪費的風氣結合到了一起，錯誤地或者說片面地認為“孝”就是要在喪葬祭祀中用豐富的物質形式和隆重而繁縟的喪葬禮儀來體現。這樣，儒家的孝道觀就為中國社會崇尚喪葬，乃至逐漸演變為隆喪厚葬提供了一種堂而皇之的理論根據，也正因為如此，《淮南子·汜論訓》也說：“厚葬久喪以送死，孔子之所立也。”
　　事實上，秦漢以后每一朝代的隆喪厚葬之風都與皇室的推波助瀾分不開。秦始皇陵、漢武帝及其后的諸漢陵，唐宋及后代帝王陵絕大多數都是隆喪厚葬的典型。朝廷還依照規定向某些死者贈送物品。如果某個大臣有意行薄葬的話，朝廷也一定不予支持。東漢順帝時，大將軍梁商遺命薄葬，他的兒子們很想遵從，可是皇帝女婿不同意，以朝廷的名義賜給梁商漂亮的棺材、銀縷玉衣等二十八種物品，錢、帛若干；女兒皇后也賞賜無數。（《后漢書·梁商傳》）上行下效，互相攀比，死者的子孫豈能小氣？又豈能“不孝”？統治者自己隆喪厚葬，視死如生、孝親是其厚葬的理由，對待他人的喪葬自然不能走另一條路子，許多有條件的人都會競相效仿統治者。唐代喪葬一度出現過度排場的狀況，終致出現類似于齊桓公時的限葬令、限祭令，凡超出規定的喪葬、祭祀都要對相關人員予以嚴厲懲處。
　　統治者不僅是隆喪厚葬的帶頭人，而且是火葬的阻撓者。佛教進入我國后，很多信佛之人采取了火葬。火葬本是一種節儉的喪葬方式，但是它和統治者倡導的孝道文化相抵觸。唐律專設《殘害死尸》條文，規定若焚燒、肢解尸體，照斗殺罪減一等，而斗殺罪輕則流刑重則死刑；若毀壞尊長尸體，則照斗殺罪處刑，那就會有殺身之禍。（《唐律疏義》卷十八）宋太祖建隆三年下令禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”（《續通典·禮典》）可是百姓中依然有人我行我素，比如山西人，他們還將骨灰撒于水中。南宋時民間火葬有愈演愈烈之勢，屢禁不止。（顧炎武，《日知錄·火葬》）明太祖也曾嚴令禁止火葬，給違反者治以重罪。清朝同治時法律規定不許毀壞親尸，違者處死。為了解決窮人的喪葬用地問題，北宋起就有了漏澤園，就是在國有土地上設置亂葬場，無處下葬的尸體均可葬于此處。雖然統治者采取各種措施，在一定程度上抑制了火葬的盛行，然而大量的佛教喪葬禮儀卻還是與儒家喪葬禮儀逐步混合普遍使用起來。
　　
　　儒家的殯葬倫理思想顯然只是后人隆喪厚葬的理由或借口而已，因此把儒家的殯葬倫理思想簡單地認定為隆喪厚葬的罪魁禍首顯然是不科學的。
　　二、厚葬薄葬斗爭無止境
　　人生不帶來，死不帶去。在厚葬之風盛行的同時，薄葬的斗爭一直就沒停止過。
　　厚葬作為弊風陋俗，早為有識之士所認識，并致力于對它的抵制。先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚葬久喪“非圣王之道”，贊同古代圣王葬埋之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”（《墨子·節葬》）楊朱也說：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。”“相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設名器也。”列子還編排了一個“晏平仲問養生于管夷吾”的故事來說明養生送死之理。列子借晏嬰之口表達自己對待喪葬的態度：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”（《列子·楊朱》）法家代表人物韓非提倡死者：“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執喪二日。”（《韓非子·顯學》）
　　帝王之中也不乏簡葬薄葬的實踐者。漢文帝雖然修建了陵墓，墓中僅有一些如陶器、糧食之類不值錢的陪葬品。他對死后的禮儀安排更是簡單之極：只準戴孝三天。這三天中人們結婚、飲酒、吃肉、娛樂照舊。親人不許赤腳跳地地哭；孝麻長三寸即可；不許百姓哭喪；家人只準早晚哭叫幾聲；戴孝三十六天算滿孝。除了夫人，所有宮女一概送回家。一切照臨喪節哀、辦喪從簡的原則。漢景帝也是如此。漢文帝的陵墓也因而無人盜掘。遺憾的是，文、景二帝的后代子孫沒能把這樣的節儉方式繼承下來。
　　漢武帝在位時大修陵墓，預備了大量的陪葬品，當時就有人與他唱對臺戲。那時有個叫楊王孫的，家有千金，他叮囑兒子在他死后裸葬，即把尸體裝在布袋里，入土時抽出布袋，使赤裸的尸體直接埋入土壤中。他說：喪禮應該有，但是現在的人厚葬做得太過分了，所以“吾以裸葬，將以矯世也”。他裸葬是為了改變惡風劣俗，驚醒世俗庸人。他還談到厚葬有兩大害處，一是生者讓財富隨死者下葬，很多不久腐爛了，這對生者死者都沒好處，不過是俗人比闊氣罷了；二是厚葬引起盜墓之事，致使先人遺體遭到毀壞、暴露，這才是真正的不孝，若薄葬就不會有此事。裸葬讓身體與土地直接接觸，可以“反真”。楊王M5j11Dz3yVjGY+9Ph1Supw==孫死后，兒子就為他實施了裸葬。（《漢書·楊王孫傳》）
　　魏晉時期，戰爭頻繁，經濟蕭條，薄葬盛行。掘了許多古墓的曹操和曹丕成為薄葬之風的先行者。曹操擔任濟南相時就明令“不準厚葬”。曹操死前，遺令：“天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。”曹操下葬時穿的就是死時穿在身上的有補丁的舊衣服，陪葬品也少而簡單。曹丕死后，也按照曹操的遺令進行薄葬。晉代沿襲曹魏之風，皇室的葬禮基本實行薄葬。在帝王的帶動下，5bMuTeMmtu8r/2fwWmUi6Q==士大夫間遺命薄葬蔚然成風。魏晉時期，道教和佛教思想流行，許多名人雅士對待喪葬都表現出與常人不同的風范。
　　宋代也以薄葬為主。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、歐陽修、司馬光等，都極力反對厚葬。南宋制定的“喪葬令”規定：棺槨內不得安放金寶珠玉，不準用石板作為棺槨和建造墓室。可也有人言行不一。他們把死者簡單裝殮，放在家中，或者寄存在寺廟等場所，等上幾年甚至一二十年才掩埋；如果客死他鄉還要送回老家祖墳所在地下葬。這就是停喪不葬。這個怪胎居然也成了一種習俗，唐代就已出現，宋代形成規模。杜甫便是一例。兩宋盛行停喪不葬，究其原因，一是迷信風水，圖求吉利；二是想厚葬而缺錢，等日后發達了再葬。此風清代到達極盛。
　　薄葬早于厚葬產生，相對于厚葬存在，有它存在的絕對價值，但它卻沒有顯示出強大的生命力。由于統治階級的強力干預，薄葬尤其是火葬始終只是作為厚葬的對立面而延續著，抗爭著。
　　隨著西方文明傳入，中國的喪葬禮儀受到嚴重的沖擊，民國時期的喪葬習俗呈現出新舊雜糅、中西合用的特點，一些新式的喪葬禮儀逐漸被中國人接受。隨著科技和醫學的發展，人們的思想觀念也發生了很大的變化，中國的喪葬禮儀呈現出由繁到簡的趨勢。影響中國數千年的喪葬制度消亡，有千年歷史的火葬和公墓成為現代喪葬的主要形式和場地。與古代相比，現代世人的知識結構和思想觀念已發生了深刻變化，無神論思想使許多人開始注重生前的價值，而對身后之事不再過多費心。如果說古代喪葬禮儀是活人對死者所盡的一種孝道的話，那么現代人更注重把這種孝道表現在生前，而非死后。
　　可是近三十年，中國的厚葬之風與迷信思想有所抬頭，喪葬業成了最賺錢的行業之一，同時喪葬的花費越來越高，我們發現現在有點“死不起”了，解放后逐漸被人們拋棄了的弊風陋俗和迷信思想又死灰復燃了。墳地、骨灰盒昂貴，墳墓修建費用高，賓客、吹鼓手、和尚眾多，冥錢及相關用品層出不窮，喪葬禮節和祭祀活動也隆重熱鬧而又紛繁復雜起來。又有一批人開始講究喪葬了。更有甚者，為活人買下大片墓地修建陰宅，直接用棺木土葬的也時有出現。很多人出于活人的目的、動機、虛榮而隆喪厚葬，效仿古人，互相攀比，這一切已經直接妨害到活人和子孫的生存與發展了。相反，文明美好的樹葬、花葬、草葬、海葬等卻很少有人問津，有些政府特別修建的墓園居然多年沒人愿意讓死去的親屬入住。“以死傷生”的現象有越來越嚴重的趨勢。超越死亡，打造高度文明的殯葬文化氛圍，任重而道遠。
　　
　　參考文獻：
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