山東乳山琴書音樂文化研究

　　摘 要： 作者運用民族志研究方法采集、記錄、搜集了與乳山琴書有關的資料，通過整理、分析，將曾經在山東乳山地區流行、流傳，并瀕臨消失、失傳的乳山琴書藝術呈現出來，通過了解乳山琴書藝術的相關文化事項，從而更深刻理解這種特殊歷史文化背景下產生發展的盲人藝術。
　　關鍵詞： 乳山琴書 民族音樂 盲人調
　　
　　一、 乳山琴書及傳承人
　　本文調查研究的乳山琴書屬于膠東大鼓的“東路”分支，始稱“盲人調”或“瞎子說書”，創始人為清嘉慶年間鄒縣石元朗，創立“石門”后已傳十代，有近200年歷史。最初是盲人走街串巷、求生糊口唱的小調，被稱為瞎子唱、盲人調，所演唱的曲本包括《姜太公賣面》、《韓湘子討封》等民間傳說，他們將節子板綁在左腿上，靠腿的顫動打板擊節，自彈三弦演唱。后因襲用鼓書、三弦等與其它鼓書相同樂器伴奏，故稱“大鼓”，流傳何地就以何地命名。
　　乳山市位于山東半島東南端，東鄰文登市，西毗海陽市，北接牟平，南瀕黃海，是海陽、文登、牟平區域內民俗文化的兼容地，也是乳山琴書的發源地。盲藝人祝承田系乳山市乳山口鎮祝家莊人，其師傅是夏村鎮戰家匡村倪云堂，師公是乳山市午極鎮李守凱，祖師爺是夏村鎮李德衡。祝承田老人15歲時拜師學習說書，采用傳統的口傳心授法，師傅教唱徒弟學習，一邊學一邊跟隨師傅走街串巷、上山下坡巡回表演。1941牟海縣成立后祝承田參加“盲人抗日救國會”，冒生命危險演唱大鼓進行抗日救國宣傳。1942年牟海縣全部解放后，盲藝人才拋頭露面，大規模組織發展，政府組織排練《中蘇友好》、《蘇聯國土》等新曲目。新中國成立后乳山市文化館組織全縣盲藝人學習、排練演出，并通過廣播播放給乳山廣大市民聽，當時聽盲人說書是大家飯后茶余的主要娛樂形式。1951—1952年祝承田老人曾參加十幾位盲藝人組成的宣傳組，在全縣范圍內巡回表演，1958年“大躍進”時住在田間地頭為廣大農民說唱表演，立下汗馬功勞。1996—1997年以來，隨著經濟和現代媒體的發展，各種音樂的沖擊，“盲人調”走向衰敗，像祝承田這樣的資深藝人也只是逢年過節，偶爾聚集起來，到經濟條件好的鄉鎮村落說說唱唱。
　　二、乳山琴書的音樂構成
　　1.演唱形式與伴奏樂器
　　乳山琴書主要是說和唱，通過說唱來交代故事，塑造人物，介紹環境，渲染氣氛。特點是簡便易行，一兩個人，一兩件樂器，甚至一人帶著鼓和鋼板，不化妝，沒有行頭，走到哪里就說唱到哪里。除簡單的一兩人表演外，也可三四人、四五人或者七八個、更多人一起表演，幾人樂器伴奏，幾人連續不斷輪流說唱。乳山琴書的主要伴奏樂器是小圓鼓、日月板。日月板為膠東大鼓所獨有，作為其形狀設置與膠東大鼓藝人崇信“天地人”三皇有關，稱為天皇在上(日板)，地皇在下(月板)，人在當中。右手執槌，左手打板，鼓板聲音清脆響亮，錯落有致，鼓套子豐富、花樣繁多。其余還有三弦、墜琴、洋琴、二胡、四胡、京胡等多種樂器。
　　2.經典劇目及方言
　　乳山琴書的演唱內容十分豐富，包括歷史名著《西游記》、《三國演義》，歷史故事、民間故事《五女興唐》、《吳越春秋》、《紫金鐲》、《雙蘭記》、《梁山伯與祝英臺》、《三上轎》等中長篇書目，也包括小段兒書《田秀英圓夢》、《劉伶醉酒》等，還包括一些民俗民間的小笑話、小故事，如《兩個老婆爭老頭》等。
　　乳山琴書用地道的乳山方言演唱。乳山地區的方言與威海煙臺方言基本相同，由于這兩個地區自秦以來長期屬于登州府管轄的緣故，因此形成了具有獨特韻味的地方方言。如祝承田老人在演唱小笑話《兩個老婆爭老頭》時是這樣用乳山方言描述小老婆的：跳瓣兒（“瓣”讀上聲，并迅速兒化）——白白的；蔥俊兒（“蔥”讀去聲、“俊”讀上聲并迅速兒化）——俊俏的意思。這樣特色地道的乳山方言表演大鼓符合乳山人民的欣賞習慣和心理特點，使人們感到親切自然、使人們感到這是屬于他們自己的娛樂、自己的藝術，甚至還能跟著哼唱一段，樂在其中，美不勝收。
　　3.唱腔及鼓板
　　乳山琴書屬于板腔結構體，七聲宮調式，主要板式有起腔、二板、平腔、落板等。另外有時還穿插［滿洲迷］、［茉莉花］、［娃娃調］等曲牌演唱，穿插京劇唱腔演唱者亦不少，所以也叫“二黃大鼓”。膠東大鼓有一整套唱腔鼓板結構，包括大鼓套、起聲、甩腔、平板、花腔、悲調、快板、反調快板、數板、落板、散板、燒紙調等。
　　三、乳山琴書的社會文化意義及保護、繼承與發展
　　乳山琴書是乳山民間音樂的重要代表，她借鑒了乳山民歌、民間文學等民間藝術，采用地方方言表演，是乳山文化的縮影。舊社會為盲人職業，吃飯謀生，走街串巷，抗日戰爭時期跟隨共產黨，宣傳新政策，鼓舞抗戰士氣，影響巨大。新中國成立后社會主義建設初期，乳山琴書深入田間地頭、鄉村農舍，成為廣大人民消疲解悶的重要娛樂形式。由于近年來國家對傳統文化的重視保護和發展，已經瀕臨消失的乳山琴書被人們重新重視，成為威海市十大非物質文化遺產之一。像祝承田這樣老一輩的藝人又被邀請重新拾起鼓和鋼板進行表演，著實具有重要的意義和價值。但盡管文化部門作了許多發掘、搶救、繼承、弘揚工作，乳山琴書仍然處于瀕危狀態，存在很多難以解決的問題：一方面，乳山琴書賴以生存、發展的社會基礎發生了變革，在新中國新政策下盲人不再依靠說唱養家糊口，他們也從小接受教育，學習技術，廣泛就業，因此乳山琴書處于后繼無人的狀態。另一方面，隨著經濟的發展和科技的進步，人們文化生活日益豐富，大眾媒體快速發展，各種本土和外來文藝豐富多彩、千變萬化、層出不窮，乳山琴書處于被人們遺忘和忽視的角落。
　　乳山琴書是長期歷史的積淀和相對穩定的乳山文化環境之產物，有濃郁的地方文化特色和地域美，有自己獨特的地域風情、地域習俗和審美習慣，乳山琴書產生發展的漫長歷史也是盲藝人群體賴以生存的社會意義和價值體現。但在現代社會、全球背景之下，在觀眾銳減，從藝人員缺乏、文化氛圍和生活方式巨變的今天，我們認為不應該把乳山琴書藝術遺忘或隨它消亡，應該將其保留、繼承和發展，盡管繼承困難重重，盡管發展會產生變化，但這符合“藝術本身是活性的，藝術的發展是不斷變化的”這一自然規律。
　　
　　本文為2010年山東省藝術科學重點課題項目，《山東乳山琴書音樂文化研究》，課題編號：201005032。