關(guān)于“《論語(yǔ)》熱”的理性思考

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫，從唐裝的流行，到祭祖的熱潮，再到傳統(tǒng)經(jīng)典的重溫。這里面當(dāng)然少不了將我國(guó)古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，同時(shí)也是世界最著名的文化名人之一的孔子“請(qǐng)出來(lái)”，將記載孔子及其弟子言行的經(jīng)典《論語(yǔ)》翻出來(lái)放入當(dāng)今“傳統(tǒng)文化熱”的大熔爐里煉一煉。央視的《百家講壇》欄目也將諸子經(jīng)典搬上大眾講堂，一時(shí)間，到處都是“某某看《論語(yǔ)》”、“某某的《論語(yǔ)》心得”，電影《孔子》的熱映更是將“孔子熱”推向一個(gè)新高潮。因此在今天，我們看待《論語(yǔ)》，不能靠一股熱情盲目跟風(fēng)，而要有自己理性的見(jiàn)解。
　　一、《論語(yǔ)》四大主題與孔子思想
　　《論語(yǔ)》從主題內(nèi)容上可分為以下幾大類：德行、為政、治學(xué)、教育及其他，分別從不同方面體現(xiàn)孔子及其弟子的言行和思想。
　　1.君子篇
　　《論語(yǔ)》中的孔教要義體現(xiàn)出三對(duì)范疇——仁與禮；孝與忠；德與道（鐘友循，2009）。歸根結(jié)底就是，孔子對(duì)君子的人格塑造，對(duì)高尚品德不同于凡人的追求。
　　孔子對(duì)君子提出了標(biāo)準(zhǔn)要求：仁、義、禮、智、信。首先，君子要講仁義，“仁者愛(ài)人”。其次，君子要重視禮，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《衛(wèi)靈公》）。也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。最后，君子要嚴(yán)于律己。君子有“三戒（忙時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏＜捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙贰＜捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩＃薄ⅰ叭罚ㄎ诽烀反笕耍肥ト酥裕保€有“九思（視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義）”。可見(jiàn)孔子對(duì)于君子是有很高要求的。
　　2.為政篇
　　孔子一生顛沛流離，游說(shuō)各國(guó)，宣傳自己的政治主張。他主張“以德治國(guó)”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。他主張“有為”，明知不可為而為之是他的作風(fēng)。在電影《孔子》中，孔子對(duì)顏回說(shuō)：“如果我們不能改變這個(gè)世界，就改變我們的內(nèi)心。”這明明是“無(wú)為”的說(shuō)法，所以應(yīng)該不可能真實(shí)發(fā)生過(guò)。
　　關(guān)于治國(guó)，孔子認(rèn)為“倫理綱常”最為關(guān)鍵。一個(gè)國(guó)家是由各個(gè)小家組成的，在家庭里，如果每個(gè)人都能做好自己的本分，一個(gè)國(guó)家就會(huì)穩(wěn)定。如當(dāng)齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。孔子勸諫各國(guó)君主要嚴(yán)格要求自己，端正自身的舉止行為，所謂“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子認(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視“選才，富國(guó)，育人，立法”。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”（《子路》）而這些治國(guó)策略竟與我國(guó)今日之國(guó)策驚人相似：重視人才，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，科教興國(guó)，依法治國(guó)。孔子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)可見(jiàn)一斑。
　　3.為學(xué)篇
　　《論語(yǔ)》關(guān)于學(xué)習(xí)的言論自不必多說(shuō)，從小學(xué)開(kāi)始，我們就知道“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。論學(xué)，孔子有自己的一套說(shuō)法，遵從儒教的歷朝歷代，都將其作為做學(xué)問(wèn)的金科玉律。
　　首先，孔子認(rèn)為應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)為前提。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。還要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，虛心求教，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚@樣才能不斷地提高自身。關(guān)于這一點(diǎn)，還有一句話很有意思：“無(wú)友不如己者。”就憑這一句，魯迅說(shuō)孔子是勢(shì)利眼，也有很多學(xué)者，如南懷瑾、李澤厚，為孔子辯白說(shuō)這句是講“沒(méi)有哪個(gè)朋友不如自己”（李零，2007：59）。這樣一來(lái)倒是充滿謙虛，和“三人行，必有我?guī)熝伞碑惽ぃ坪醪皇强鬃颖疽狻：芏鄬W(xué)者都把孔子過(guò)于“圣人化”，把孔子某些今人看來(lái)過(guò)激的言論美化，其實(shí)大可不必。李零說(shuō)：“去圣乃是真孔子。”《論語(yǔ)》既然是由孔子的弟子記載整理而成，而他的弟子們又如此推崇敬仰孔子，應(yīng)該不會(huì)將孔子不好的言論摘錄下來(lái)，因此，在他們看來(lái)這些都是有道理的。而經(jīng)過(guò)我們“美化”過(guò)的理解也未必就是真理，還是還原孔子本意的好，以不致后人繼續(xù)誤解。
　　4.施教篇
　　孔子是我國(guó)古代著名的教育家，他一生教出很多學(xué)生，主張重視教育，在《論語(yǔ)》中也不乏其關(guān)于教育的論述。
　　孔子在教育觀念上，認(rèn)為受教育者不應(yīng)分貧富貴賤，不分聰慧與否，每個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)應(yīng)該是均等的，即“有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公》）。這一觀念在孔子的時(shí)代十分大膽，打破了當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度。在方法上，孔子強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)：“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”（《述而》）孔子主張“因材施教”，他對(duì)于子路和顏回的教育便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在內(nèi)容上，多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，所謂“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮。”（《述而》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《季氏》）至于孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)，自然是塑造君子了，而君子是為了走上仕途，“學(xué)而優(yōu)則仕”的。
　　5.其他
　　除以上四類外，《論語(yǔ)》中還記載了有關(guān)聞達(dá)、富貴、說(shuō)話等方面的言論。
　　二、《論語(yǔ)》中孔子思想的影響
　　《論語(yǔ)》及孔子的儒家思想橫空出世以后，留給后人不可估量的深遠(yuǎn)影響。西漢初期占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)政治思想是黃老思想，漢文帝和竇皇后一直推崇黃老思想，曾下令景帝、竇氏宗族必須讀黃老。景帝時(shí)，轅固生以儒家觀點(diǎn)論述湯武革命，激怒了信奉黃老的竇太后，竇太后命其與野豬搏斗以決定其生死。黃老思想的這種地位一直延續(xù)到武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)前。漢武帝時(shí)，孔子的儒家思想取得空前的地位。
　　統(tǒng)治者們推崇《論語(yǔ)》和儒家思想，一是由于儒家主張“有為而治”，因此歷代希望有所作為的君主都以此作為治國(guó)方略；二是因?yàn)槿寮业摹爸杏埂笨此婆c“善”相關(guān)，能使君王的勃勃雄心顯得不那么銳利；三是其對(duì)“封建綱常”的維護(hù)是統(tǒng)治者們維護(hù)王權(quán)的有力武器，有助于他們治國(guó)平天下。
　　反封建主義者則積極反對(duì)孔子的觀念。明朝的李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。明末清初的黃宗羲，在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”，反對(duì)“人治”。近代有三次對(duì)儒家思想的較大沖擊：第一次是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，草根階層對(duì)儒學(xué)的沖擊。第二次是戊戌變法時(shí)代，變法派思想家對(duì)儒學(xué)的沖擊。第三次是民國(guó)成立之后的“五四運(yùn)動(dòng)”，各類激進(jìn)主義新思潮對(duì)儒學(xué)的沖擊。面對(duì)沖擊，儒學(xué)也作出反應(yīng)。康有為、陳煥章創(chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化。而學(xué)衡派的學(xué)人對(duì)孔子和儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的地位作出了深刻的批判，產(chǎn)生了新儒家。再到“文革”時(shí)期的“反孔批孔”，孔子思想再一次成為眾矢之的，中國(guó)知識(shí)分子也因此經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫。
　　三、結(jié)語(yǔ)：正確待看孔子和《論語(yǔ)》
　　縱觀歷史，《論語(yǔ)》及孔子思想經(jīng)歷了一系列跌宕起伏。從現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論是一味地推崇，還是徹底地反對(duì)，都不利于我們理解《論語(yǔ)》，對(duì)孔子他老人家也是不公平的。如今我們又一次走進(jìn)了“孔子熱”、“《論語(yǔ)》熱”當(dāng)中，但愿這股熱潮是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的回味和學(xué)習(xí)的熱潮，而不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，拿儒家經(jīng)典追求名利的熱潮。各位順應(yīng)潮流，轉(zhuǎn)而通讀《論語(yǔ)》的國(guó)人，還是應(yīng)該有自己的思想和理解，不要人云亦云，亦步亦趨地跟著別人走，還原一部真實(shí)的《論語(yǔ)》，一個(gè)真實(shí)的孔子。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，《論語(yǔ)》包容萬(wàn)匯，理性地看待它，汲取其精華，而且有批判精神，才是我們?cè)撚械膽B(tài)度。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［2］鐘友循.孔子與“傳統(tǒng)文化熱”［J］.理論與創(chuàng)作，2008，（4）：121-124.
　　［3］http：//baike.baidu.com/view/51931.html.
　　［4］李零.喪家狗［M］.山西人民出版社，2007，5.
　　［5］鐘友循.《論語(yǔ)》中孔教要義［J］.湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（11）：25-30.