馬克思主義人學思想探析

　　摘 要： 當代馬克思主義人學的研究必須注重它的實踐唯物主義特征，這主要基于兩個層次的理由：其一，實踐唯物主義是馬克思主義哲學的本質特征，這是人學研究興起的深層動因；其二，實踐唯物主義與人學的研究領域有著共同的支點，即現實活動中的人是人學研究的中心內容，也是馬克思主義人學的實踐唯物主義品格的主要體現之處。
　　關健詞： 馬克思主義人學 實踐唯物主義 現實活動
　　
　　人學研究的興起是世界哲學的主潮，雖然它在中國起步較晚，但起點較高，受到國內哲學界的廣泛關注，已成蓬勃之勢，學者們采用全新的眼光去重新審視馬克思主義哲學。馬克思主義人學以嶄新的面貌出現，它就有理由成為相關領域的典型代表而起作用，從某種程度上也可以說是時代精神的結晶，是先進思想的代表。因此，在人文學科領域內它將起到的作用是不容忽視的，如何建設當代的馬克思主義人學仍然是一個必項受重視的前提性的問題，也是一個基礎性的問題。我認為，馬克思主義人學的建設必須注重它的實踐唯物主義品格，以實踐唯物主義的科學態度和方法作為人學建設的指導思想。
　　一、實踐唯物主義是馬克思主義哲學的本質特征
　　實踐概念在馬克思1845年的《關于費爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態》中曾有過重要的論述，馬克思是以實踐為基礎去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的。整個馬克思主義的歷史觀都是建立在實踐基礎上的。《關于費爾巴哈的提綱》開頭就批評了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點是不把事實、現實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解；在人對自然界的關系的問題上，舊唯物主義哲學僅靠感性的直觀不可能了解人對自然界的能動關系，達到人和自然界的真正統一。真正實現這種統一的是人的感性的客觀活動，即物質生產勞動(這是人類實踐活動的首要的內容)。因此，作為哲學范疇的馬克思的實踐概念首要的和基本的內容，便是表現人對自然界的能動關系的物質生產活動。正是在這個意義上，實踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費爾巴哈。他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地揚棄和克服黑格爾哲學。
　　實踐包含著人與自然的關系，人與社會的關系，以及人與意識的關系。這些關系的總和又構成了現存世界中的基本關系，實踐是人在現存世界的生活過程中最基本的生存狀態，是在實踐過程中的人。可以說，實踐以縮影的形式映視著現存世界，它蘊含著現存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現實矛盾的總根源。因此，馬克思主義哲學從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把“對象、現實、感性”、“當作實踐去理解”，而從實踐出發理解現存世界的根本點在于從物質實踐出發去把握現存世界，把物質生產活動所引起的人和自然之間的物質變換作為現存世界的基礎。由此看來，把馬克思主義哲學規定為“實踐的唯物主義”，這是一個全局性、根本性的定義，它所表明的不是一種要把理論付諸行動的哲學態度，而是指實踐的觀點是馬克思主義哲學首要和基本的觀點，“實踐”是馬克思主義哲學的建構原則。實踐的唯物主義構成了馬克思主義哲學的本質特征。
　　二、馬克思主義人學研究的中心內容與實踐唯物主義的共同點是現實活動中的人
　　實踐活動包括人與自然、人與社會及人與其自身意識的關系，人是實踐活動的主體。如前所述，處于實踐活動中的人不是抽象物，而是具體的人、現實的人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織，以及由此產生的個人對其他自然的關系。首先是有生命的個人的存在，人才能開始其實踐活動，實踐活動中人面對世界首先展開的是人與自然的關系，因此，人對自然的物質生產活動即勞動是人的實踐活動的第一要素”。勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。因此，對于馬克思主義來說，實踐絕不是從“人的本質”或“人的特性”中引伸出來的人本主義的概念，而是從人的現實存在即他們的現實生活關系中概括出來的概念。它內在包含著人對自然界及人對社會的雙向互動關系，實踐活動首先是人的感性的物質活動，偏離了這一點，就不是歷史唯物主義的觀點，也不是實踐唯物主義的歷史要求。所以，按馬克思和恩格斯的觀點（即實踐的唯物主義觀點)，我們必須把人理解為從事實際活動、進行物質生產活動的、實踐的人。也就是說，我們必須從人的活動特別是從人的感性活動、實踐出發，才能理解人的現實的存在和人的現實的特性和本質。由于人的各種形式的活動都是人在歷史中的行動，它們是歷史性的，又是歷史地變化的發展的，因而人的存在、人的特性和本質，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動的變化發展而變化發展的。
　　由以上分析可以看出，人學研究與實踐的唯物主義有著共同點——現實的人的活動，正是這種活動聯結了人學與實踐唯物主義的關系，使得人學以實踐唯物主義的觀點去研究人，研究人的現實生產生活活動，研究人的本質及人的全面自由發展等關于人的學問。在二者的關系上，實踐的唯物主義的要求更具基礎性、優先性，這需要從馬克思主義哲學與馬克思主義人學關系的分析入手。
　　人學與哲學的關系的看法在學術界也有分歧。黃楠森認為：“哲學可以包括人學，但絕不可等同于人學。”“人學研究人，而不是人的世界。”高清海持相反看法：人是宇宙精華的結晶，人創造了自己的第二生命，屬于類的存在，運用種的認識方法難以把握人的本性，只有具備有關世界各種學科的知識基礎，才有可能徹底認識人。“這樣理解的人學，從根本上說來必然同時也就是世界觀理論，即哲學”。韓慶祥認為：“哲學既不是人學，人學也不是哲學的一個分支，哲學的當代形態主要是人學。”這三種觀點是爭論中富有代表性的觀點，對于我們關于人學與哲學的關系的認識有著啟示性的作用，完全絕對地說哲學是人學或把哲學與人的關系完全割裂開來都是有失中肯的。我們認為，無論是從全部哲學發展史上看，還是從馬克思主義哲學發展本身看，人學都屬于哲學的一個有機的組成部分。人學可以說是哲學自身發展過程中產生的一個問題，它是哲學的自我意識覺悟、對哲學進行自我反思的學問，它更能促進哲學對人的自我理解與自我評價，馬克思主義人學的產生也是對馬克思主義哲學的重大推進。因此，馬克思主義哲學包容著馬克思主義人學。
　　因此，實踐唯物主義同樣應該是馬克思主義人學研究的基礎，這不僅僅是一個本體論式的設定，在更大的意義上是對人學的研究方法的重新確立。從這個意義上講，當前中國人學的前提，只能從這個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生。實踐唯物主義的品格對于馬克思主義人學的確立具有基礎性的意義。