論語(yǔ)境與語(yǔ)言理解

　　摘 要： 語(yǔ)境的研究由來(lái)已久，語(yǔ)言語(yǔ)境、語(yǔ)言外語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言理解有很大影響。理解語(yǔ)言不能脫離語(yǔ)境。
　　關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言語(yǔ)境 語(yǔ)言外語(yǔ)境 語(yǔ)言理解
　　
　　語(yǔ)言是人類社會(huì)所特有的一種信息系統(tǒng)，語(yǔ)言的傳遞和接受總是在一定語(yǔ)境中發(fā)生，并受到語(yǔ)境的影響和制約。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越重視語(yǔ)境的研究。現(xiàn)在，語(yǔ)境已成為很多學(xué)科的一個(gè)熱門話題。語(yǔ)言的理解依賴語(yǔ)境，二者是相互依存、相輔相成的。
　　1.語(yǔ)境
　　關(guān)于語(yǔ)境，中外語(yǔ)言學(xué)家曾有過(guò)種種論述。人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基提出了“語(yǔ)境”這一概念，并把語(yǔ)境分為“文化語(yǔ)境”和“情景語(yǔ)境”。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯接受了馬林諾夫斯基的主張并明確了“情景上下文”定義，把語(yǔ)境分為語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素構(gòu)成的上下文和外部情景上下文。之后，韓禮德把語(yǔ)境劃為語(yǔ)言語(yǔ)境和非語(yǔ)言語(yǔ)境，把語(yǔ)境因素歸為三個(gè)組成部分：場(chǎng)境、交際者和方式。在中國(guó)，早在二十世紀(jì)三十年代，陳望道在其《修辭學(xué)發(fā)凡》中提到“情境”。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家張志公按內(nèi)容又把語(yǔ)境分為現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境和廣義的語(yǔ)言環(huán)境。
　　參考中外語(yǔ)言學(xué)家的論述，語(yǔ)境就是指使用語(yǔ)言的環(huán)境。語(yǔ)境可以是一篇文章的上下文；可以是文章的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史背景；也可以是對(duì)話人的身份背景、對(duì)話人之間的關(guān)系等；還可以是語(yǔ)言交際活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、風(fēng)俗等因素。語(yǔ)境分為語(yǔ)言語(yǔ)境和語(yǔ)言外語(yǔ)境。而語(yǔ)言外語(yǔ)境又可以分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。語(yǔ)境為我們準(zhǔn)確理解和傳達(dá)語(yǔ)言所表示的意義提供了一個(gè)賴以依靠的依據(jù)。只有聯(lián)系語(yǔ)境，語(yǔ)言才能更準(zhǔn)確地表達(dá)意義、傳遞信息，我們才能更好地理解語(yǔ)言。
　　2.語(yǔ)言語(yǔ)境與語(yǔ)言理解
　　語(yǔ)言語(yǔ)境，是指言語(yǔ)內(nèi)部環(huán)境，主要指搭配和上下文。通過(guò)語(yǔ)言語(yǔ)境，我們可以理解某些生僻詞的詞義，也可以更好地分析一句話的含義。
　　2.1結(jié)合語(yǔ)言語(yǔ)境理解詞義
　　（1）I had no outlook，but an uplook rather.My place in society was at the bottom.
　　“uplook”是從前面的“outlook”仿造而來(lái)的，沒(méi)有“outlook”、“uplook”無(wú)從理解。但沒(méi)有后句話“我在社會(huì)上處于底層地位”，“uplook”也不會(huì)得到更準(zhǔn)確的理解。“uplook”在這指“向上爬觀”。
　　2.2結(jié)合語(yǔ)言語(yǔ)境理解句義
　　（2）And when the eruption ended，Pompeii was buried deep.A city had perished.
　　后句含義取決于前句的制約。根據(jù)前句，后句指“龐培被埋在火山灰塵下面消失了”。否則，只有后句，我們會(huì)理解得很模糊，并會(huì)發(fā)問(wèn)“一個(gè)城市為什么會(huì)消失”之類的一系列問(wèn)題。
　　作為語(yǔ)言語(yǔ)境因素，我們應(yīng)把重點(diǎn)不只放在上文也要放在下文，如，有人說(shuō)：“我讀的是醫(yī)學(xué)專業(yè)”，聽話者會(huì)以為他將來(lái)想當(dāng)醫(yī)生，但他接著又說(shuō)：“但我畢業(yè)以后并不想從事醫(yī)務(wù)工作，而是想當(dāng)作家。”情況便大不一樣了。因此，一個(gè)詞或句子的意思在很多情況下要依賴語(yǔ)言語(yǔ)境才能確定。離開語(yǔ)言語(yǔ)境，很難理解一些詞語(yǔ)、句子的含義，更不用說(shuō)很好地理解話語(yǔ)、語(yǔ)篇了。可見，語(yǔ)言語(yǔ)境對(duì)理解語(yǔ)言是必不可少的。
　　3.語(yǔ)言外語(yǔ)境與語(yǔ)言理解
　　3.1情景語(yǔ)境
　　語(yǔ)言是人們交際的形式，而交際總在一定情境中進(jìn)行。語(yǔ)言必然依賴于其產(chǎn)生的環(huán)境，時(shí)間的特征、性質(zhì)，談話的主題、時(shí)間、地點(diǎn)等。因此，在解讀語(yǔ)言時(shí)就必須考慮交際活動(dòng)的物理環(huán)境——時(shí)間、地點(diǎn)、交際的主題、交際活動(dòng)的參與者及交際方式等因素。
　　首先，語(yǔ)言的交際總是發(fā)生在一定的時(shí)間、地點(diǎn)。如，學(xué)生在教室上課，說(shuō)話莊重，話題集中，目的明確；而在寢室里聊天，則話題分散，目的不明。如果說(shuō)話不分時(shí)間地點(diǎn)，就會(huì)影響語(yǔ)言的交際效果。再如“Butter，please.”這兩個(gè)單詞所構(gòu)成的一個(gè)獨(dú)立完整的語(yǔ)篇，需要依據(jù)語(yǔ)境條件才能確定含義，如果在餐廳就餐，意思就是“Pass me butter，please.”，但如果是在商店買東西，意義則是“I want to buy butter，please.”。
　　其次，交際的話題是交際的中心議題，是涉及的中心內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，交際雙方對(duì)交際話題越感興趣，交際就越能夠順利進(jìn)行下去，反之，交際就會(huì)被中斷或話題被轉(zhuǎn)移。如語(yǔ)言學(xué)家格賴斯舉了下面這個(gè)發(fā)生在一次高雅的茶會(huì)上的例子：
　　（3）A：Mrs.X is an old bag（a moment of appalled silence）
　　B：The weather has been quite delightful this summer，hasn’t it?
　　這是一個(gè)故意違反合作原則中關(guān)聯(lián)原則的例子。因?yàn)锳在這樣高雅的場(chǎng)合談?wù)搫e人的長(zhǎng)短處，況且是說(shuō)某夫人是老丑婦這樣不登大雅之堂的話題，B故意說(shuō)了一句與A的話語(yǔ)毫無(wú)相干的話語(yǔ)，其隱涵就是：“你的話語(yǔ)不能登大雅之堂，讓我們還是談?wù)剟e的什么吧。”在這樣的情景下，A的話語(yǔ)就進(jìn)行不下去了。
　　再次，人們之間的言語(yǔ)交際，總是在特定的地點(diǎn)、場(chǎng)合進(jìn)行的。交際方式因交際場(chǎng)合的不同而不同，它有莊重與隨意、正式與非正式等之分。交際雙方對(duì)語(yǔ)言形式的采用和理解，都要受到一定場(chǎng)合的影響。一般說(shuō)來(lái)，場(chǎng)合越正式，所使用的語(yǔ)言也就越正式。例如：
　　（4）A1：Would you please open the window?
　　A2：Open the window.
　　A3：The window is still closed.
　　A4：Isn’t it hot here?
　　B：Ok!Let me open the window.
　　這里A1，A2，A3，A4表達(dá)的都是要求聽話人B打開窗戶，但表達(dá)方式卻各不相同。A1是疑問(wèn)句，表示請(qǐng)求，用于正式場(chǎng)合，為禮貌用語(yǔ)；A2是祈使句，說(shuō)話者帶有“命令”的口吻，一般是上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令；A3則是陳述句，在特定的語(yǔ)境下，其隱涵是暗示受話人去打開窗戶；而A4雖然是一個(gè)疑問(wèn)句，但不是詢問(wèn)事實(shí)，而是婉轉(zhuǎn)地暗示“該打開窗戶了”。這樣，盡管在不同的語(yǔ)境下，受話人都做出了“去打開窗戶”的言語(yǔ)反應(yīng)和話語(yǔ)后反應(yīng)，但是其所依賴的情景語(yǔ)境是不一樣的。
　　3.2文化語(yǔ)境
　　語(yǔ)言是文化的載體。任何一種語(yǔ)言使用者都屬于某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)在自身的發(fā)展中形成各自特定的文化規(guī)范——特定的歷史、風(fēng)俗人情、價(jià)值取向等。語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中起交際作用的。
　　英語(yǔ)中許多詞脫離了文化語(yǔ)境，意思就不明確。對(duì)詞義的理解需要依賴文化語(yǔ)境推導(dǎo)其恰當(dāng)?shù)脑~義，而不只從詞匯的基本意義和語(yǔ)法意義上去理解。如：
　　（5）He is loyal to his master like a dog.
　　這句中的“dog”帶有很強(qiáng)的文化意義。英美人認(rèn)為“狗”是人類最好的朋友，忠誠(chéng)可靠。這句話可以理解為：他對(duì)他的上司非常忠誠(chéng)。所以“dog”在英語(yǔ)中往往含有褒義，如“Love me，love my dog.”，“l(fā)ucky dog”等。中國(guó)的“狗”的文化意義與英美國(guó)家的“狗”的文化意義卻相差甚遠(yuǎn)。“狗”一詞在中國(guó)人看來(lái)總是貶義的，漢語(yǔ)中常用“走狗”、“喪家之犬”、“狗仗人勢(shì)”等來(lái)形容所厭惡的人。
　　理解詞義離不開文化語(yǔ)境，理解整個(gè)句子有時(shí)也離不開文化語(yǔ)境，如：
　　（6）Being a teacher is being present at the creation，when the clay begins to breathe.
　　這個(gè)句子中沿用了《圣經(jīng)》中的典故，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝用底墑的塵土造人，并將生命之氣吹入他的鼻孔，使之成為有靈氣的人，這樣上帝造人的工作便完成了。很明顯，該文作者很巧妙地運(yùn)用了《圣經(jīng)》典故，把教師比喻為創(chuàng)造生命的上帝，即人類靈魂的工程師。
　　當(dāng)然，我們漢語(yǔ)中也常常聽到“肚子唱空城計(jì)”、“解決牛郎織女問(wèn)題”、“他在家是個(gè)氣管炎”等，如沒(méi)有一定的社會(huì)文化和歷史背景知識(shí)，就不易理解其含義。非語(yǔ)言語(yǔ)境中文化語(yǔ)境的影響力是不容忽視的，我們要重視語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，因?yàn)檫@些文化內(nèi)涵是語(yǔ)境的重要組成部分。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，因此，運(yùn)用和理解語(yǔ)言總是離不開一定的語(yǔ)境。語(yǔ)境像一種無(wú)聲的語(yǔ)言，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用，在很多場(chǎng)合，語(yǔ)境的作用就像一句古詩(shī)所描述的那樣“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。可見，詞語(yǔ)脫離了語(yǔ)境，詞義就無(wú)法被理解。句子脫離了語(yǔ)境，句義就無(wú)法被理解。
　　因此，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不僅要盡可能多地了解語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，還要善于解析語(yǔ)言內(nèi)部環(huán)境和語(yǔ)言發(fā)生時(shí)的情景、社會(huì)文化因素。所以，我們應(yīng)建立語(yǔ)境意識(shí)，提高語(yǔ)境分析能力，善于依據(jù)一定的語(yǔ)境準(zhǔn)確理解語(yǔ)言，在特定的語(yǔ)境中恰當(dāng)使用語(yǔ)言，提高實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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