明治維新時期輿論形成的文化因素

　　摘要：日本通過明治維新打破了閉關鎖國的局面，擺脫了民族危機，走上了發展資本主義的道路，一躍成為亞洲第一強國。明治維新之所以能夠成功，關鍵在于國內輿論統一，達成共識，成為民心所向。在輿論的形成過程中，文化的因素不可忽視。儒學、后期水戶學及蘭學成為明治維新時期輿論形成的知識源泉和思想基石，由于形成了統一的輿論，使維新成為大勢所趨、人心所向，最終取得了變革的成功。
　　關鍵詞：明治維新 輿論形成 儒學 后期水戶學 蘭學
　　
　　明治維新是日本歷史上一場偉大的變革，通過這場改革，日本打破了閉關鎖國的局面，擺脫了民族危機，避免了淪為殖民地的危險，走上了發展資本主義的道路，一躍成為亞洲第一強國。明治維新之所以能夠成功，關鍵在于國內輿論統一，達成共識，成為民心所向，從開始的“尊王攘夷論”到后來的“倒幕開國論”，作為變革風向標的輿論引導著維新取得成功。在輿論的形成過程中，文化的因素不可忽視。文化的傳播發展是明治維新時期輿論形成的知識源泉和思想基石。
　　儒學的傳播發展對輿論形成的影響
　　據公元720年的日本第一部正史《日本書紀》記載，公元405年，《論語》和《千字文》傳入日本，這是中國儒學傳入日本的最早記錄。此后，中國儒學在日本逐漸傳播，對其政治、法律、文學、哲學、宗教及藝術等方面產生了廣泛而深刻的影響，加速了日本的文明進程。7世紀中期，日本進入封建社會，在意識形態上需要理論支撐，因此儒家思想被采用并得到廣泛發展，直到12世紀之前的這段時期，儒學被視為一種先進的政治理念被統治階級所應用，并以法律等各種手段實施，逐漸成為幕府統治的官方意識形態。
　　在江戶時代，儒學發揮了穩定幕藩體制和身份等級制的保守作用，帶來了社會的穩定與發展，更多的是發揮了有益的社會功能，儒學對日本擺脫蒙昧和迷信，提升文明水準起到了重要作用，推動了日本人合理主義思維的發展，為日本接受近代自然科學奠定了基礎。日本沒有科舉制度，因此就不存在學而優則仕的道路，日本儒者形成了一個特殊的知識分子階層，他們滿腹經綸，但在現實生活中卻無法步入仕途，不能以學問經世致用。他們遍及全國，形成了一個文人、信息、知識的網絡。這個龐大的網絡里不存在等級、階級差別，是一個可以自由出入的開放的小社會。在幕府輿論禁錮信息壟斷的情況下，相對來說超越階層、出入自由的日本儒學者對于倒幕輿論的形成和維新思想的醞釀起到了積極的作用。例如，佩利登陸日本的事件沖擊波迅速波及了日本各地的知識階層，并很快達成共識，這與知識分子網絡的輿論傳播是密不可分的。這種情況下的儒學思想的傳播實際上傳播了包括學問在內的更多信息。
　　明治維新后日本走上了資本主義發展道路，歐美文化的“洋學”被全面接受，儒學受到了空前沖擊，維新啟蒙思想家之一的福澤諭吉就對儒學進行了嚴厲的批判，但是儒學并未完全不起作用了，儒學中的理性內容不僅成為明治時代思想家介紹西方文化的重要媒介和建立日本新文化的思想基礎，①而且在后來的日本現代化過程中，被吸收改造，起了積極的作用。
　　后期水戶學與尊王攘夷（倒幕——鎖國）輿論
　　19世紀，日本國內矛盾重重，幕府統治處在風雨飄搖之中，而這一時期歐美列強把侵略的目光投向日本。1804年俄國的烈扎諾夫（Rezanov）武力威脅幕府開國通商；1808年，英國軍艦費頓號（Phaeton）開進長崎，自此以俄、英為首的列強騷擾不斷，幕府統治面臨著內外雙重危機。在這樣的內憂外患中產生了一個試圖把握時局的學派水戶學。1661年德川光圀繼任水戶藩藩主，起用中國人、明末學者朱舜水治理朝政，使朱子學在水戶藩確立起主導地位，并演變成了歷史上頗有影響的“水戶學”和“水戶學派”。他接受朱舜水的建議，以儒家禮儀制定藩規；重實學，實行獎農政策；興教育，搞宗教改革，使水戶藩經濟繁榮，社會安定，民風淳厚，在各藩中享有盛名。德川光圀與朱舜水倡導的水戶學，在日本文化思想史上有重大影響。前期水戶學是以朱子學的大義名分論為基礎而建立的，而后期水戶學則是由藤田幽谷及其門生形成的獨特的政治實踐性學術思想。
　　藤田幽谷的著作《正名論》認為：“先有天地，后有君臣，有君臣而后有上下。”“幕府應該尊敬皇室，諸侯應該尊重幕府，卿、大夫要尊重諸侯，然后才能上下相保，萬邦和諧。”倡導尊王敬幕論。水戶學的另一代表人物會澤正志齋寫了《新論》一書，書中認為日本是神州，是太陽升起的地方，因為作為天照大神之裔的天皇居住在日本，日本是“大地之元首”，只有日本能擔當起執掌世界、皇化萬國的任務。藤田幽谷的《正名論》和會澤正志齋的《新論》成為尊王攘夷的理論依據。
　　后期水戶學重視民心民意，具有很大的進步性。會澤正志齋認為歐美列強之所以強大是因為他們很會掌控人心，他們深知民心的威力，所以要下大力氣教化民眾，具體辦法是通過宗教來收攬民心。他還認為這其實類似于神武天皇以來日本國古代祭政一致（政教一致）的方法。所謂祭政一致是指宗教與政治的一體化，在這種體制下政治領導者同時也是宗教領導者。而日本的現實是國家離政教一致的理想越來越遠，民心騷動，國家缺乏統一民心的有效手段。這些讓他感受到了沉重的危機感。盡管后期水戶學中仍是崇尚自上而下的民主，但當時能提出重視和關注民眾民心已是很大的進步。
　　此后，德川齊昭封水戶藩藩主，創立了藩校弘道館，輔佐德川齊昭改革的人是幽谷的兒子、會澤的學生藤田東湖，他比理論家的父親和老師更注重實踐，他在《弘道館記述義》中闡釋了后期水戶學的宗旨是“尊王攘夷，敬神崇儒，忠孝無二，文武不歧、學問和事業一致”，把水戶學的思想向藩內外傳播。在后來的明治維新中，維新志士接受了水戶學的思想，這成為“尊王攘夷”的思想基礎和行動原則，形成了“倒幕鎖國論”，對統一輿論、進行變革起到了重要的作用。但是經過了鴉片戰爭、黑船來航事件的沖擊，在被迫開國的過程中，尊王攘夷思想提供了批判幕府外交姿態的思想基礎，急速脫離了后期水戶學的本來目的——“維持幕藩體制”，站在了幕府的對立面。
　　蘭學的傳播與反封建輿論（倒幕開國論）的形成
　　“蘭學是指江戶中期至幕府末開國以前（1600年~1867年）”關于西方學問、技術或西歐形勢的知識及其研究。②幕府末期的閉關鎖國使曾一度興盛的與西方文化的交流幾乎停止，只有與荷蘭的貿易在嚴格限制下還在進行，剩余的這一條狹窄的通道維護著和西方的聯系。“正如日、唐絕交后的平安末期一樣，雖然出現了傳統文化的鼎盛期，但以僵滯的封建秩序束縛下的國民生活為基礎的江戶文化，既然沒有從外界注入新要素，就勢必帶上了不自然的頹唐色彩，這樣，一部分人便逐漸把憧憬的目光轉向封閉、隔絕了的另一方，依靠僅存的通向西方文化的一條窄路，開始了攝取西方文化的能動的運動。所謂蘭學（后擴大為洋學）的發達，就是其具體體現。”③
　　幕府到1635年，已形成了所謂的“鎖國制”。盡管如此，德川時代仍通過四個窗口與其他國家或地區進行交往：通過長崎與荷蘭及中國商人進行貿易；通過對馬藩與朝鮮進行外交與貿易；通過薩摩藩與琉球往來和商品貿易；通過松前藩與北海道的蝦夷族進行交往。其中與荷蘭的交往最為頻繁。禁錮鎖國并未使日本人喪失與外國交流的愿望，這個善于學習的民族通過這些狹窄的通道，開始系統地研究西方的以自然科學為首的學問體系，被稱為蘭學。1771年，前野良沢、杉田玄白等在千住小塚原的刑場觀摩了一次解剖手術，他們吃驚地發現，這與荷蘭文版的德國著作里的解剖學圖譜完全一致，于是決定翻譯《解剖學圖譜》。“在還不怎么了解荷蘭語言的情況下歷經四年的努力，《解體新書》發行了。他們把自己的這種學問稱為‘蘭學’，宣告創立了一個和既存的完全不同的新的學問體系。”④
　　
　　幕府末期政治腐敗、社會動蕩，封建統治面臨前所未有的危機，當時的幕府為了挽救統治危機不得不采取了一系列的改革措施，如引進西方文化、任用人才、獎勵實學、發展生產。這無疑為蘭學的傳播和發展提供了溫床。如杉田玄白所說，“蘭學猶如滴油入水而布滿全池”。⑤這種蘭學文化的勃興，沖擊了日本以漢文化為中心的學術知識體系。蘭學者經常聚集在一起，交流學問，針砭時弊，形成一個以渡邊華山為核心的研究蘭學的團體——“蠻社”。蘭學的廣泛傳播和對現實社會的批判引起了統治者的恐慌，尤其是司馬江漢的“社會平等觀”宣揚人人平等，從根本上否定了封建的等級秩序，觸動了幕府統治的根基，一度遭到幕府鎮壓。
　　1840年鴉片戰爭中國的失敗震動了日本朝野，許多有識之士紛紛呼吁日本政府勿蹈中國之覆轍。1853年佩里入關，幕府領教了洋槍洋炮的威力，被迫開國，國內輿論一片嘩然，知識分子階層中強烈要求學習西方科學技術、增強自身實力的呼聲日益高漲。同時國內農民暴動風起云涌，幕府統治處于風雨飄搖之中，在這種形勢下，幕府也被迫全力扶植以西方近代軍事科技為主的洋學，蘭學又一次興起并逐步擴展到以學習西方軍事科技、社會科學、政治思想為主的洋學階段。
　　將洋學研究范圍擴大到政治領域的人是橫井小楠，他肯定了歐美國家的政治體制并積極倡導在日本實施。橫井小楠重視輿論，認為國家大事要廣開言路，聽取公眾的言論，在大家都能接受的條件下再做決定，應從德川家的“私”政治向“共和政治”轉換。此后的加藤弘之、福澤諭吉等人更進一步地研究了西方政治制度。
　　蘭學的傳播使人們特別是洋學者們意識到封建制度才是阻礙日本前進的最大障礙，體會到只有向西方國家學習有利于社會發展的先進科技和政治制度才是唯一的出路，這就是維新派中持有倒幕開國論調的那一部分人的思想源泉。“蘭學的傳播還引起了革新思潮的發展，西學傳布迅速從自然科學擴大到社會科學，先進知識分子與革新勢力迅速結合，形成了革新運動，借助農民運動的力量，發展為革命斗爭，引導日本走上資本主義道路。”⑥
　　儒學的傳播使日本人擺脫蒙昧，走向文明，為明治維新時期輿論的形成提供了知識基礎，日本儒學者特有的自由的知識分子網絡又為這些輿論的傳播提供了方便。后期水戶學的思想成為維新變革中“尊王攘夷論”的理論依據；蘭學的興起和發展把輿論逐漸引導到“倒幕開國論”方向去，成為倒幕開國論的思想源泉。在這樣的輿論環境下，維新成為大勢所趨、人心所向，并最終取得了變革的成功。
　　注 釋：
　　①徐水生：《儒學與日本現代化新論》，載于會議論文集：《文化現代化的戰略思考——第七期中國現代化研究論壇論文集》，第84頁。
　　②王兵：《蘭學的早期發展》，《科教文匯》，2007年2月下半月刊。
　　③靳叢林、陳泓、張福貴譯：《外來文化攝取史論——近代西方文化攝取思想史的考察》，吉林教育出版社，1990年8月版，第60頁。
　　④佐藤弘夫：《概說日本思想史》，ミネルブア書房，2005年版，第195頁。
　　⑤衫田玄白：《蘭學事始》，巖波書店，1982年版，第182頁。
　　⑥呂萬和：《西學與明治維新》，《天津社會科學》，1984（1），第78頁。
　　（作者單位：中國傳媒大學研究生院）
　　編校：趙亮