河南原生態民歌的現代傳承

　　河南原生態民歌的萎縮
　　河南原生態民歌是河南人民數千年來在生產、生活方面的文化結晶。河南原生態民歌為社會的各種民俗所用，用于生產、祭祀、人生禮儀、商貿、節令、文娛等各種活動中，對人民的生活具有多種功能作用。河南原生態民歌是音樂與生活的復合體，是河南民俗的藝術載體。但是自20世紀80年代以來，隨著社會的變遷和原有生態的改變，河南民歌也隨之衰落了。
　　科學技術的大發展不僅導致了民俗文化的漸變，還導致了舊的生產模式的消亡，與它們相依存的河南原生態民歌所特有的在勞動中起到的鼓舞勞動的實用功能及演唱模式消失了。隨著機械化在農村生產中的應用，機動船代替了帆船，收割機代替了人工麥收，磨面機代替了老石碾，黃河船工號子、打夯號子無用武之地了。插秧時，農民們先是自己唱自己聽，之后他們把收音機別在腰里，自己不唱了。河南商城縣的情歌原本在演唱時有一套完整的“情歌語言”，從贊嘆、初識、初戀、相思、熱戀、起誓、離別、思念、苦情、抗爭、失戀、逃婚，談戀愛光唱歌就行，而現代的年輕人談戀愛不需要這樣的表達方式，這樣情歌就逐漸消失了。當年的《車水歌》，是由6個人趴在水車的吊桿上，由3個人敲著鑼鼓伴奏，現在水車早就消失了，《車水歌》又該怎么唱？
　　目前，大多數地區的民歌演唱者已是遲暮之年，年輕歌手很少見。商城縣雙椿鋪黃土崗村的農民付大坤沒想到，央視音樂頻道《民歌·中國》的記者一天錄了他10首歌，其中有4首被播出。時間前推十余年，1989年的商城縣汪橋鎮天井村“一個村民組，100多人，唱得一般的有60多人，唱得較好的有40多人，唱得好的有8人，這8人中最少的都能唱100首，其中唱得最好的曹啟榮，能唱1000多首”①。現在問及年輕人，回答多是“不會唱了”、“不喜歡聽，不喜歡唱了”。1981年盧氏縣文化館曾對民歌藝人做過一次統計，尚有200余人能唱，20多年后對當時人數集中的獅子坪鄉茅和村等地會唱民歌的老人統計時只剩下幾位老人了，年齡都在80歲以上，且已難再展歌喉了。②有些地區，只有一首或幾首基本曲調，這些陳年老調年復一年地重復著，與年輕人的審美觀點相去甚遠。現代的年輕人也都愛唱內容與現實生活相貼近，情感表達親和、直白的流行歌曲了。
　　河南原生態民歌已完成了農業社會所賦予的歷史使命，在民俗文化的漸變、社會生產力的發展、人們審美意識變化的推動下，河南原生態民歌必然隨著新的生態環境、條件而轉型。
　　河南原生態民歌的轉型
　　隨著社會的變遷，河南民歌也在各方面產生變化，不斷釋放出新的功能，從內容到形式各方面逐步加以轉型。在過去的戰爭年代與新中國成立后的建設年代，都曾利用舊調填新詞或進一步地改編創作，適應社會的需要，從而使舊的民歌獲得新的生命。新中國成立后特別是改革開放以來，河南民歌在新的社會環境下通過變換生存方式，民歌手走向舞臺等方式，從而使民歌的傳承發展獲得了新的契機。
　　適應新形勢的編創。在河南民歌中，有一部分是從內容出發，選擇適當的曲調填詞而成。填詞是利用舊曲調，但反轉來又給原來的曲調以影響，使它發生變化，得到發展，成為一首新民歌。一首舊民歌，往往只是在某個地區、某些人中間流行。但是填了新詞之后，它的流行地區就會變得更廣泛，唱的人也更多。在填詞的過程中，從內容的要求出發，對原來的曲調必然會有所增刪、有所創新、有所發展。這個就是“內容決定形式”。舊曲調和新內容產生了矛盾就要改革舊曲調，使它起質的變化，在新的基礎上解決矛盾，構成內容和形式的完美統一。河南一些民歌就是通過這樣一種方式而獲得新的表現生命的。
　　譬如新縣的《八月桂花遍地開》，這首歌是以商城為中心的大別山歌謠《八段錦》填詞改編而成的。1929年至1930年，鄂豫皖蘇區的蘇維埃政權相繼建立，人們改唱《八段錦》以表達蘇區人民群眾慶祝蘇維埃政權成立和第一次分到土地后歡欣鼓舞的心情，既有時代精神，又有濃郁的鄉土氣息。該曲1959年由希揚編詞，李煥之改編為合唱。合唱曲歌頌了紅軍根據地的革命政權和軍民魚水情。試以《中國民間歌曲集成·河南卷》所載《八月桂花遍地開》為例，與《八段錦》進行比較，從音樂上來看，兩者曲調框架基本相同，都是八句，詞句規范一致。不過《八月桂花遍地開》比起原民歌更加熱情明朗而有力。這是由于歌詞內容改變而引起民歌形態及表現的變化所致。
　　原民歌的內容主要是描寫男情女悅，以歌頌愛情為主，現在則用以表現蘇維埃政權下紅軍與人民的新生活。民歌的曲調也適應新的內容，采用旋律簡化、改變落音（如三、四句）以及加強節奏的剛健、明快等手段，使原民歌性格產生了很大的改變，從而獲得了一次新的轉型。
　　民歌及民歌手走向舞臺。正當河南的原生態民歌處于萎縮狀態之時，20世紀80年代一句“文化搭臺，經濟唱戲”，使一群慧眼人發現了正在喪失生存土壤的傳統民歌所潛藏的巨大商機，于是一種河南民歌的新型演唱便應運而生了。這種“新演唱”的演唱者，主要是廣大農村的農民唱民歌能賺錢、能致富，這是自古靠土地而生的農民怎么也沒想到的事情，他們又開始唱響久違的家鄉土歌，在家鄉日益興旺的旅游、商品交易甚至是電視臺大展身手。還是那些祖祖輩輩流傳下來的老歌，但是此時此刻歌唱的性質已發生了變化：1.歌手的行為完全脫離原來的生活狀態，從自然民俗現象轉型到供外人娛樂消費的手段；2.民歌成了謀利的商品，失去了日常的使用價值而轉化成文化展示性民歌。
　　商城縣原生態歌手付大坤演唱的《車水歌》、《栽秧歌》讓人聞到了青枝綠葉的山野味。現在，付大坤在田間勞作時已經不唱歌了。春種秋收，他會趕緊把活干完，游走四方唱歌賺錢。新中國成立后，河南民歌曾在全國范圍內進行流傳。1953年河南民歌《花挑》進京，付大坤參加了文化部舉辦的全國第一屆民歌匯演。1956年，他又將河南民歌《三把扇子》、《四季忙》、《對歌》等唱響首都天橋場……
　　比較有名的原生態民歌手還有李紅雨，男，河南淅川縣盛灣鎮人，生于1972年9月。2004年5月經省音協選拔參加中央電視臺“民歌中國”河南民歌錄制，演唱了《蜜蜂采花》、《石榴燒火》、《姑娘摘棉西山坡》、《雙探妹》等4首河南淅川民歌。2005年1月經省音協選拔參加2005年河南省委省政府主辦的春節團拜會，演唱淅川民歌《蜜蜂采花》。2006年經選拔參加了河南電視臺“心連心”赴劉莊慰問演出，演唱淅川民歌《陪郎》。?譻?訛
　　河南原生態民歌的專業改編與演唱
　　除了原生態民歌的現代轉型，專業改編、演唱也使原生態民歌獲得新的發展，新中國成立以來，有不少具有河南民族風格和地方特色的新民歌作品都是在原生態民歌基礎上改編而成的。
　　王發明、劉宏奎根據信陽民歌《賣餃子》改編而成的現代民歌，曲調還是原來的曲調，不過為適應當代社會的審美要求伴奏由電聲樂器來擔任。專業演唱者朱砂在對此歌的處理上除繼承了原生態演唱的特點特別是信陽地區方言外，演唱很輕柔，像是女孩在輕輕地講述。結尾還加入了拖腔“呦喂”，使此歌更像是創作型民歌。
　　再來看看聞名全國的南陽民歌《編花籃》。這首民歌現在有多個演唱版本，其中比較突出的是由俞淑琴演唱的《編花籃》。俞淑琴演唱的《編花籃》有濃厚的河南風情，演唱的發音帶有河南戲曲豫劇的風格，演唱方法和豫劇中的甩腔相似，裝飾音、襯詞以及下滑音的處理都很有河南地方韻味。她的演唱將一群上山采牡丹的姑娘的喜悅心情表現得淋漓盡致，聽其歌，似到了風光迷人的田園山鄉。歌中的“嗲聲嗲氣”蘊涵著一種對中國濃郁的河南地方色彩鄉土式的表達，尤其一個短而下行的“編”字透出一股土腥味兒。在這首民歌的基礎上，作曲家還大膽地進行了一些創作處理。此曲的中段即是將原有速度放慢，以表示回憶過去舊社會種花人食不果腹的歲月，接著速度加快，又回到了《編花籃》原來的曲調上，展現出新社會人民的幸福生活，在大家所為熟悉的音樂上結束。
　　2006年11月4日，鄭州市藝術館舉辦了“河南合唱新作品‘百象之夜’音樂會”，為紀念中國合唱協會成立20周年，平頂山神馬高中合唱團、商丘市金地藝術團還分別演唱了他們改編處理的《編花籃》。
　　注 釋：
　　①③商城民歌網，http://www.scmg.cn/。
　　②中華文化信息網，http://big5.ccnt.com.cn/show/zhonghuayf/index.htm。
　　（作者單位：河南工業大學設計藝術學院公共藝術教研室）
　　編校：董方曉