獅子與佛教同時同步入華一說之商榷

　　摘 要： 中國境內并不產獅子，但這種產自于異國他鄉的動物卻受到了中國民眾的青睞。中國獅子由西域傳入，因中國佛教亦由西域東來，所以關于獅子是否與佛教同時同步入華，史學界無一定論。本文從兩者傳入中國的時間、方式等方面探討獅子不是與佛教同時同步入華。
　　關鍵詞： 獅子 佛教 入華
　　
　　獅子的原產地主要在非洲與亞洲，但并不產于中國境內。關于獅子的產地，《簡明不列顛百科全書》記載：“獅子……從前分布在非洲、歐洲和亞洲，但現在僅生存于非洲撒哈拉以南的地區?！保郏保葜x弗有言：“在古代的亞洲，在印度、波斯、巴比倫、亞述及小亞地區，獅子這種巨大的貓科動物是很常見的動物?！保?］可知獅子在古代的分布很廣，亞洲雖然也盛產獅子，但是包括中國在內的亞洲東部地區卻不產獅子，主要產于南亞和西亞地區，即中國古代稱之為西域的地區。因中國佛教亦由西域東來，所以關于獅子是否與佛教同時同步入華，史學界無一定論。白化文先生在其《獅子與獅子吼——紀念佛教傳入中國兩千年》一文中認為獅子傳入中國，基本上和佛教傳入中國是同時同步的。［3］劉自兵［4］和張培凌［5］也贊同白化文先生的獅子與佛教同時同步入華之說。石云濤先生在其著作《早期中西交通與交流史稿》只是認為獅子是兩漢時入華的。［6］林梅村先生在其著作《漢唐西域與中國文明》中從詞源上詳細考證“狻猊”與“獅子”兩詞的來源，但沒有明說獅子是否隨佛教入華的。［7］本文試從佛教的入華時間，以及狻猊一詞的詞源，西域獅子的進貢探討，認為獅子并不是與佛教同時同步入華的。
　　一、佛教入華
　　中國的佛教并不是由印度直接傳過來，而是由西域傳過來的。然而，佛教何時傳入中國，史學界眾說紛紜，無一定論。有秦代佛教已傳入中國之說，持該說法的學者列有兩個證據：（一）隋朝費長房著《歷代三寶記》記載：“又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者赍經來化，始皇弗從，遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉?！保?］然而，該書為隋朝人費長房所寫，想證明秦之事，恐怕不大可能，亦無其他文獻以佐證，所以學者多認為不可信。（二）民國十六年（公元1927年），日本學者藤田豐八在《東洋學報》第十六卷第二號上發表了《中國石刻之由來附不得辭》一文，謂《史記·秦始皇本紀》“禁不得祠明星出西方”之“不得”為Buddha（佛陀）的音譯。［9］藤田之說，也受到眾多學者的反對。因為沒有確切的文獻記載，只根據“不得”一詞而推測秦代佛教已入華的這種說法是值得商榷的。方豪先生在其著作《中西交通史》中從語音學方面認真作了辨析，認為秦之時佛教沒有傳入。［１0］也有學者認為佛教入華始于漢武帝元狩三年獲匈奴休屠王金人，并燒香禮拜。但這是匈奴人祭天用的金人，并不是印度的佛像，且當時也沒有造佛像之事可以作為佐證。但當時知道有佛教的存在，則很有可能。因為張騫回國，就在漢武帝獲金人前兩年，所以《魏書·釋老志》才有記載：“及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教?！保郏?］然而《后漢書·西域傳》曰：“至于佛道神化，興自身毒，而二漢方志。莫有稱焉?！保郏?］雖然當時知道有佛教，但是佛教此時有沒有入華，沒有文獻明確記載，述而不傳，則極有可能。所以較為可信的佛教入華時間，應自漢哀帝元壽元年伊存授經始?！度龂尽放崴芍⒁~豢《魏略·西戎傳》記載：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經，曰復立者，其人也。”［１3］意思是月氏王使伊存來漢，景盧從其習經，此說應為佛教在中國真正傳開之始。
　　二、“狻猊”一詞的詞源
　　古代中國對獅子有多種稱謂，在史籍中，獅子始見先秦文獻，但當時不叫獅子，而稱“狻猊”。《穆天子傳》記載：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里?！惫弊⒃唬骸扳♀?，師子，亦食虎豹。”［１4］此書于西晉太康二年出自汲郡戰國魏襄王墓冢，書中敘述周穆王西行的經歷，反映的是周代與西北少數民族物質文化交流的情況。但是關于獅子的產地，該書沒有明確記載，不過《穆天子傳》講的是周穆王西游的故事，似乎有助于說明獅子來自西域。先秦的另一部文獻《爾雅·釋獸》中也有記載：“狻麑如虦貓，食虎豹?！惫弊⒃唬骸埃ㄢ♀ィ┘磶熥右?，出西域?！保郏?］可以知道獅子不產于中國境內，乃產自于西域，至于獅子何時傳入中國，因《穆天子傳》該書出土于戰國墓冢，所以，據此可以推知戰國時代黃河流域的古代居民已經知道有獅子該種動物。但學者張之杰在《狻猊、師子東傳試探》中提出了質疑：認為《穆天子傳》為西晉初出土，《漢書·藝文志》并沒有收錄，《爾雅》為漢人輯錄周代語言文字，成書于西漢初，可能附加若干西漢材料，郭璞乃魏晉南北朝人，會受此影響。因此推測狻猊只是個口傳名詞，從未有過“狻麑”的猛獸來過中國。［１6］白化文先生也認為“狻猊是獅子”只是晉人郭璞的見解，并不可信，他提出獅子與佛教同時同步入華的另一有力證據是“獅子”為梵文simba的音譯。［１7］但是據德國梵學家呂德斯先生通過研究，否認了此說法，認為“獅子”一詞應來自從中國敦煌西遷大夏的大月氏所講的吐火羅語。［１8］林梅村先生在其《祁連與昆侖》一文中也證明了此說。［１9］對于“狻猊”一詞，據劉正琰先生等人研究：“狻麑，獅子。又作‘狻猊、夔麑、尊耳、組麑’。源梵simba，一說粟特sryw，sarys，一說巴比侖UR?！保?0］但是這種解釋似乎都不能令人滿意，因梵文simba隨佛教傳入中國，在漢譯佛經中譯作“師子”或“獅子”。我同意林梅村先生之說，根據林梅村先生的研究，“狻猊”一詞的詞源應來自塞語，或稱斯基泰語，“是游牧于歐亞草原的古代游牧民族斯基泰人使用的語言。先秦時期斯基泰人在東方的分布已達哈密盆地。據英國語言學家貝利研究，于闐塞人稱獅子為sarau。該詞的形容詞形式作sarvanai；抽象名詞作sarauna。所以林梅村先生認為漢語“狻猊”可能來自塞語表示獅子的詞sarvanai（形容詞）或sarauna（抽象詞）。［2１］
　　其實黃河流域的古代居民與古代于闐塞人的經濟文化聯系早在商周時代業已開始。1973年安陽殷墟發現的商王武丁的妃子婦好墓出土有產自昆侖山的于闐玉清楚地說明了這一史實。［22］由上可知，“狻猊”一詞確是獅子之意，而且從“狻猊”一詞的來源中可以反映先秦時期中國與西域的物質與語言文化交流。1975—1976年，新疆考古工作者在烏魯木齊南山礦區阿拉溝東口發掘了四座豎穴木槨墓，阿拉溝戰國墓地發現了一件帶有對獅的“高足承獸方盤”，與之共出的還有獅子紋金箔飾件。［23］阿拉溝戰國墓地雖為塞人墓地，但是其處于中國境內，而且當時中國與塞人交往之密切可見一斑，而這些也可以作為“狻猊”一詞來自于塞語的佐證。由上可知，戰國時期邊疆地區的人民已知道獅子的存在，而這些所出土的文物也剛好與《穆天子傳》和《爾雅·釋獸》相互印證。但知不知獅子該動物為一事，究竟此時有無真正的獅子入華又為一事。我認為，有具體文獻記載的獅子入華應始于漢武帝之時。
　　三、獅子入華
　　西漢初年，中國對獅子有了新的稱謂——“師子”?！稘h書·西域傳》記載：“自是之后（漢武帝之時），明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，薄梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！保?4］“師子”作為“殊方異物”而至，這是文獻中關于獅子入華的具體記載。東漢以后，獅子的進貢與記載更為頻繁?！逗鬂h書·章帝紀》記章和元年（公元87年），“月氏國遣使獻扶拔、師子”。［25］又載漢順帝“陽嘉二年（公元113年），（疏勒王）臣磐復獻師子、犎牛”。［26］《東觀漢記》對獅子作了非常具體的描述。其文曰：“陽嘉中，疏勒國獻師子、犎牛。師子形似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗。”［27］魏晉時人開始知道，獅子就是先秦文獻所說的“狻猊”。郭璞注《穆天子傳》曰：“狻猊，師子，亦食虎豹?！惫弊ⅰ稜栄拧め尗F》曰：“（狻猊）即師子也，出西域?！?br/>　　
　　四、結語
　　由上可知，無論是中國關于獅子最早的記載——“狻猊”一詞的來源還是獅子由西域進貢中國，與佛教的東傳是各自獨立開來的，獅子的傳入并不是與佛教同時同步的：首先，中國關于獅子最早的記載——“狻猊”一詞的來源不是來自佛教用語，而是來自于塞語。其次，傳入途徑不一致：中國邊疆的居民早已知有獅子該種動物的存在，且獅子是由西域各國進貢而入華，而佛教由大月氏王使伊存口授博士弟子景盧受于《浮屠經》而入華。最后，入華時間上的不一致：文獻具體記載的獅子真正入華始于漢武帝之時，而佛教則于漢哀帝元壽元年入華。
　　
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