淺議畢泰戈拉的政治哲學思想

　　摘 要： 畢泰戈拉認為數是萬物的本原，數字是構成萬事萬物的最終元素，因為和其他任何東西相比，數字更能帶來秩序與和諧。畢泰戈拉的數論與和諧的思想至今仍有借鑒意義。
　　關鍵詞： 畢泰戈拉 政治哲學 哲學基礎 主題
　　
　　一、引 言
　　畢泰戈拉是薩摩斯人（約公元前580年—前500年），大約在公元前529年遷居于南意大利的希臘殖民地。畢泰戈拉不僅是天文學家、數學家和哲學家，還是一位政治活動家。他反對僭主專政，忠于貴族黨。在定居于克羅托納期間，他創立了一個社團，該社團不但涉及哲學、數學，還關心宗教和政治。他的政治理想就是要求門徒發揚政治品德，要有德性，維護國家（城邦）利益，個體服從整體，為此，畢泰戈拉特別強調道德培養的必要性。他對政治哲學的最大貢獻集中體現在他的兩條格言上：“什么是最智慧的？——數。”“什么是最美？——和諧。”
　　二、政治哲學的哲學基礎
　　畢泰戈拉認為數是萬物的基礎，是萬事萬物的始基和基質，其他一切東西都是數的表現形式。畢泰戈拉認為數是萬物的本原基于以下兩個原因：第一，從萬物的起源和生成來看，數先于萬物而存在，數是構成萬物的元素。畢泰戈拉認為：“萬物的本原是一。從一產生出二，二是從屬于一的不定的質料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產生出各種數目；從數產生出點；從點產生出線；從線產生出面；從面產生出體；從體產生出感覺所及的一切形體，產生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。”①由此可見，物質世界以單元為基礎，一是點，二是線，三是面，四是體。土是立方體，火是四面體，氣是八面體，等等。換句話說，物體的線與面被認為是獨立的實體，沒有線與面就沒有物體，而線與面又產生于數，因此，數是萬物的本原。第二，凡是數具有的特性，萬物也具有。畢泰戈拉認為，數的規定性主要是對立和比例，此種特性是最普遍的規定性，萬物都具有數的特性。比如，數有對立關系，事物也具有；數有比例關系，同樣事物也存在著和諧的比例關系。亞里士多德說：“由于他們在數目中間見到了各種各樣的和諧的特性與比例，而一切其他事物就其整體本性來說都是以數目為范型的，數目本身則先于自然中的一切其他事物，所以他們從這一切進行推論，認為數目的元素就是萬物的元素，認為整個天是一個和諧，一個數目。”②因此，畢泰戈拉不僅把數的特性賦予事物，而且賦予數以自然和社會的屬性，例如，一是智慧，二是意見，三是全體，四是正義，五是婚姻，六是靈魂，七是機會，八是愛情，九是理性，十是圓滿。進而可以看出，畢泰戈拉的思想在涉及世俗社會的同時又披上了神秘的外衣。
　　三、政治哲學主題：對立、和諧與正義
　　畢泰戈拉最早提出“cosmos”一詞，意為“宇宙”，他認為數是一個能夠帶來秩序的工具，萬物的起源是數，因而他認為宇宙和世界是一個有秩序、和諧的整體，進一步展現出其正義思想。在談及和諧的時候，他首先認為數目與萬物都具有對立的特性。“他們把數目的元素描述為奇數和偶數，認為前者是有限的，后者是無限的；一個數目他們認為是由兩個元素合成的，因為它既是奇數又是偶數，并且由這一數目產生出其他一切數目，整個天只不過是一些數目”。③他認為自然界或者整個宇宙都是對立面的結合，而和諧就是對對立關系的調和，和諧存在于這種樸素的既對立又統一的關系之中。畢泰戈拉及其門徒總結了這十種關系，它們分別是：有限與無限，奇數與偶數，一與多，左與右，男與女，靜止與運動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方。在這十種關系中，最基本的是一與多，其他都是派生的，除此之外，這些關系是固定的，往往前者支配后者。對于這十種關系的調和就構成了有序的世界，就達成了和諧。他認為和諧就是善，就是正義，反之則是惡。在論及畢泰戈拉正義思想時，黑格爾說：“正義被認作同次相等的‘數’（冪）。——認作同樣方式下自相等者。因此正義是一種數的規定：一個偶數，它自乘之后永遠還是偶數（相等）。”④比如，在數目當中，四就是和諧，正義像四一樣，或者說像等邊四方形一樣對稱、相等。如前所述，畢泰戈拉說天體是一個數目，和諧的數目，萬事萬物都存在著和諧的比例關系，宇宙的和諧揭示了世界的秩序與規律，同時他還把和諧的思想用來解釋社會想象，畢泰戈拉認為：“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧。”⑤他還指出：“友誼就是一種和諧的平等。”通過分析可以看出，畢泰戈拉認為正義就是平等。因此，在現實生活中，畢泰戈拉教誨自己的門徒對國家和社會要懂得德性，面對困境要懂得忍耐，對朋友要懂得以誠相待，對父母要懂得孝道。人與人之間要平等相待，要體現公平正義，這樣才能夠體現和諧的精神。他認為和諧社會就是“堅守神所給予的崗位”，在城邦中每個公民都要有自己的位子，公民要履行神或城邦賦予每個人的職責，建立有序社會和國家，無序的社會和政府就是最大的惡。城邦的正義就是用法律制度來實現和諧與秩序，一部好的法律就是他追求的最大價值。畢泰戈拉還認為，雖然和諧是以對立為前提的，但和諧高于斗爭與對立。
　　四、結語
　　總之，畢泰戈拉改變了以往哲學家把世界本原歸于某種自然元素的慣性思維，提出數是萬物本原，具有一定的理性色彩。最為重要的是，他以此為基礎，提出宇宙萬物是一個有序的整體，社會和城邦也應是有秩序的，人們的政治社會生活在對立統一關系中應和諧發展，公民要追求德性，以期實現公平正義的政治理想和價值。這些思想對于我們今天構建社會主義和諧社會具有很深刻的借鑒意義。
　　
　　注釋：
　　①西方哲學原著選讀（上卷）.北京：商務印書館，1981：20.
　　②同上.
　　③西方哲學原著選讀（上卷）.北京：商務印書館，1981：19.
　　④古希臘羅馬哲學.三聯書店，1952：29.
　　⑤古希臘羅馬哲學.北京：商務印書館，1982：36.
　　
　　參考文獻：
　　［1］北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.西方哲學原著選讀［M］.北京：商務印書館，1981.
　　［2］羅素.西方哲學史［M］.北京：商務印書館，1963.
　　［3］北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.古希臘羅馬哲學［M］.北京：商務印書館，1982.
　　［4］陳義平.論古希臘羅馬的公民政治哲學［J］.南京：南京政治學院學報，2006，（3）.
　　［5］冒從虎等.歐洲哲學通史［M］.天津：南開大學出版社，1985.
　　［6］趙敦華.西方哲學通史［M］.北京：北京大學出版社，1996.