詩詞里的紫砂壺

于是乎，熱愛紫砂的人們開始在浩瀚的宋詩中尋找紫砂壺和紫砂盞的蹤影：歐陽修說“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”；米芾說“輕濤起，香生玉塵，雪濺紫甌圓”；蘇東坡說“明窗傾紫盞，色味兩奇絕”……流傳最廣的當是梅堯臣的句子：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華?！鼻О倌陙恚娜蓑}客給我們留下了太多華美的詩句，一件平凡無奇的小物在他們眼中煥發了新的生命力。紫砂壺，經歷了許久的沉寂終在文人的筆下歷久彌新。

樸華自然晚明氣質

隨便翻翻宋人的茶書。你就會發現他們對精美團茶和奢華茶具的追求在中國茶史上已登峰造極。在面對衰弱國勢的悲憤和痛苦中，他們需要營造精巧雅致，甚至奢侈的生活來自我陶醉與麻痹。陸羽倡導的自然飲茶原則蕩然無存，他們在茶中追求極致—一種狹隘的、令后人幾近絕望的極致!于是，我們看到梅堯臣在“紫泥新品”句之前寫到：“團香已入中都府，斗品爭傳太傅家?！睔W陽修在“喜共紫甌”句前寫到：“摘處兩旗香可愛，貢來雙鳳品尤精?！泵总涝凇把R紫甌圓”句前寫到：“密云雙鳳，被破縷金團?！憋@然這歌頌稱贊的是紫甌、紫盞并非紫砂。

實在難以言說，究竟是晚明文人的蕭疏影響了紫砂壺，還是紫砂壺的樸雅感染了晚明文人?？傊畯哪菚r起。紫砂壺在時大彬、徐友泉、李仲芳諸大師的經營后，終成為文人案頭的珍賞，甚至達到“收貯將同彝鼎玩”的程度。而吟詠紫砂壺的詩人們也多起來，他們無一不是收藏家、鑒賞家。他們用壺玩壺、賞壺贈壺，一壺一盞間獨具性靈，情趣盡矣。自然，這些眼光極高的文人在詩詞文章中就毫不吝惜對于紫砂的溢美之辭。于是，著名學者周高起說：“某為壺祖某云孫，形制敦龐古光燦?！钡赂咄氐牧止哦日f：“世間茶具稱為首，玩賞揩摩在人手?！痹~人俞仲茅說：“陳君雅欲酣茗戰，得此摩挲日千遍。”詩人熊飛說：“凝神昵古得古意，寧與秦漢官哥殊?！?/p>

他們不僅明白了紫砂壺“能使茶湯氣永清”的效用，更多的是與壺和茶相合成趣，精神化一，以至于紫砂壺成為一種符號，一種平淡嫻雅、質樸自然的茶文化的特殊符號。且看這些晚明的文人，他們閑時燒柏子煮惠泉，松風習習，輕裾飄飄-—這正是文征明的一幅煮茶圖啊。這滌蕩人心的清茶砂壺恰與他們那些空靈的韻語禪話、凄美絕倫的游園驚夢，乃至生活上的荒誕、放達、恣肆、孤寂、絕望，構成了晚明士人的精神畫卷。

細想去，燦若披錦的五色土似乎注定要綻放異彩。因為華夏這片土地上的人們有著這么深沉的草木土石情懷。老莊如是，魏晉的名士亦然，即使在盛唐的功名感召之下，不還是有那么多人寄情山水嗎?

真純性情淵源流傳

紫砂壺經明末時大彬改大為小后，終成為文人案頭清賞的雅玩。在投贈品賞問，它自然融入了茶人們的真純性情，凝聚了惺惺相惜的情誼。

歷史上，如此交情不勝枚舉。單從吳騫所著《陽羨名陶錄》一書來看，清前期見諸詩歌的就有陳維崧和高士奇、查慎行和借山和尚、馬思贊和吳希文、陳鳴遠和汪文柏、周梅圃與吳省欽等人。查慎行在為借山和尚七十壽所作詩中有“合作案頭清供具，不歸田舍歸禪房”的佳句；吳省欽雖依附和坤，品德不足稱，但在周梅圃贈送紫砂壺后亦有“攜個竹爐蕭寺底，紅襄須淪惠山泉”的風雅。最為人稱道的是汪文柏與陳鳴遠的交情。汪文柏經陳維崧的引薦認識制壺大師陳鳴遠后，寫下《陶器行贈陳鳴遠》一詩，吟唱出詠紫砂詩中最為動人的辭章：

“吁嗟乎，人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土?！?/p>

紫砂壺為人所欣賞，因茶因詩因書畫，也因這一份融在壺中的性情和難覓的知音。今春嘉德拍賣中，當代紫砂藝術集大成者顧景舟所制“相明”石瓢壺之所以能拍出一千兩百多萬元天價，除此壺的藝術性達到無以倫比的高度外，更重要的原因是它凝結了顧景舟與吳湖帆、江寒汀、唐云等大師的深厚友情。在贈給他們的五把石瓢壺上，吳湖帆題詩曰：“為君傾一杯，狂蔣竹枝詞”“寒生綠蹲上，影入翠屏中”“無客盡日靜，有風終夜涼”“但為清風動，乃知子猷心”“細嚼梅花雪乳香”。

壺中天地寬，在顧景舟那散發著濃郁東方藝術神韻的紫砂作品里，六十年前動亂中，幾位藝術家把他們的快樂、狷狂、落寞、風雅與無需言說的默契和交情都融入其中——還有哪種茶具，能有如此的文化包容和人性溫度?