詩詞里的紫砂壺

于是乎，熱愛紫砂的人們開始在浩瀚的宋詩中尋找紫砂壺和紫砂盞的蹤影：歐陽修說“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”；米芾說“輕濤起，香生玉塵，雪濺紫甌圓”；蘇東坡說“明窗傾紫盞，色味兩奇絕”……流傳最廣的當(dāng)是梅堯臣的句子：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華。”千百年來，文人騷客給我們留下了太多華美的詩句，一件平凡無奇的小物在他們眼中煥發(fā)了新的生命力。紫砂壺，經(jīng)歷了許久的沉寂終在文人的筆下歷久彌新。

樸華自然晚明氣質(zhì)

隨便翻翻宋人的茶書。你就會發(fā)現(xiàn)他們對精美團(tuán)茶和奢華茶具的追求在中國茶史上已登峰造極。在面對衰弱國勢的悲憤和痛苦中，他們需要營造精巧雅致，甚至奢侈的生活來自我陶醉與麻痹。陸羽倡導(dǎo)的自然飲茶原則蕩然無存，他們在茶中追求極致—一種狹隘的、令后人幾近絕望的極致!于是，我們看到梅堯臣在“紫泥新品”句之前寫到：“團(tuán)香已入中都府，斗品爭傳太傅家。”歐陽修在“喜共紫甌”句前寫到：“摘處兩旗香可愛，貢來雙鳳品尤精。”米芾在“雪濺紫甌圓”句前寫到：“密云雙鳳，被破縷金團(tuán)。”顯然這歌頌稱贊的是紫甌、紫盞并非紫砂。

實(shí)在難以言說，究竟是晚明文人的蕭疏影響了紫砂壺，還是紫砂壺的樸雅感染了晚明文人。總之從那時(shí)起。紫砂壺在時(shí)大彬、徐友泉、李仲芳諸大師的經(jīng)營后，終成為文人案頭的珍賞，甚至達(dá)到“收貯將同彝鼎玩”的程度。而吟詠?zhàn)仙皦氐脑娙藗円捕嗥饋恚麄儫o一不是收藏家、鑒賞家。他們用壺玩壺、賞壺贈(zèng)壺，一壺一盞間獨(dú)具性靈，情趣盡矣。自然，這些眼光極高的文人在詩詞文章中就毫不吝惜對于紫砂的溢美之辭。于是，著名學(xué)者周高起說：“某為壺祖某云孫，形制敦龐古光燦。”德高望重的林古度說：“世間茶具稱為首，玩賞揩摩在人手。”詞人俞仲茅說：“陳君雅欲酣茗戰(zhàn)，得此摩挲日千遍。”詩人熊飛說：“凝神昵古得古意，寧與秦漢官哥殊。”

他們不僅明白了紫砂壺“能使茶湯氣永清”的效用，更多的是與壺和茶相合成趣，精神化一，以至于紫砂壺成為一種符號，一種平淡嫻雅、質(zhì)樸自然的茶文化的特殊符號。且看這些晚明的文人，他們閑時(shí)燒柏子煮惠泉，松風(fēng)習(xí)習(xí)，輕裾飄飄-—這正是文征明的一幅煮茶圖啊。這滌蕩人心的清茶砂壺恰與他們那些空靈的韻語禪話、凄美絕倫的游園驚夢，乃至生活上的荒誕、放達(dá)、恣肆、孤寂、絕望，構(gòu)成了晚明士人的精神畫卷。

細(xì)想去，燦若披錦的五色土似乎注定要綻放異彩。因?yàn)槿A夏這片土地上的人們有著這么深沉的草木土石情懷。老莊如是，魏晉的名士亦然，即使在盛唐的功名感召之下，不還是有那么多人寄情山水嗎?

真純性情淵源流傳

紫砂壺經(jīng)明末時(shí)大彬改大為小后，終成為文人案頭清賞的雅玩。在投贈(zèng)品賞問，它自然融入了茶人們的真純性情，凝聚了惺惺相惜的情誼。

歷史上，如此交情不勝枚舉。單從吳騫所著《陽羨名陶錄》一書來看，清前期見諸詩歌的就有陳維崧和高士奇、查慎行和借山和尚、馬思贊和吳希文、陳鳴遠(yuǎn)和汪文柏、周梅圃與吳省欽等人。查慎行在為借山和尚七十壽所作詩中有“合作案頭清供具，不歸田舍歸禪房”的佳句；吳省欽雖依附和坤，品德不足稱，但在周梅圃贈(zèng)送紫砂壺后亦有“攜個(gè)竹爐蕭寺底，紅襄須淪惠山泉”的風(fēng)雅。最為人稱道的是汪文柏與陳鳴遠(yuǎn)的交情。汪文柏經(jīng)陳維崧的引薦認(rèn)識制壺大師陳鳴遠(yuǎn)后，寫下《陶器行贈(zèng)陳鳴遠(yuǎn)》一詩，吟唱出詠?zhàn)仙霸娭凶顬閯?dòng)人的辭章：

“吁嗟乎，人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。”

紫砂壺為人所欣賞，因茶因詩因書畫，也因這一份融在壺中的性情和難覓的知音。今春嘉德拍賣中，當(dāng)代紫砂藝術(shù)集大成者顧景舟所制“相明”石瓢壺之所以能拍出一千兩百多萬元天價(jià)，除此壺的藝術(shù)性達(dá)到無以倫比的高度外，更重要的原因是它凝結(jié)了顧景舟與吳湖帆、江寒汀、唐云等大師的深厚友情。在贈(zèng)給他們的五把石瓢壺上，吳湖帆題詩曰：“為君傾一杯，狂蔣竹枝詞”“寒生綠蹲上，影入翠屏中”“無客盡日靜，有風(fēng)終夜涼”“但為清風(fēng)動(dòng)，乃知子猷心”“細(xì)嚼梅花雪乳香”。

壺中天地寬，在顧景舟那散發(fā)著濃郁東方藝術(shù)神韻的紫砂作品里，六十年前動(dòng)亂中，幾位藝術(shù)家把他們的快樂、狷狂、落寞、風(fēng)雅與無需言說的默契和交情都融入其中——還有哪種茶具，能有如此的文化包容和人性溫度?