馬克思主義生態思想視野下的中國城市化進程

摘要：生態城市發展模式是我國城市未來可持續發展的必然選擇，這是以馬克思主義生態思想為重要理論依據，以及對馬克思主義生態思想的實際運用所得出的結論。中國城市化進程只有重構人與自然和諧共生的關系，走可持續發展的道路，加強全民生態道德意識教育，加強國際交流與合作，創建“中國式”的生態城市發展模式，才能提高社會生態文明水平，從而推進社會主義和諧社會構建和小康社會的全面建設。

關鍵詞：馬克思主義；生態文明；城市化；可持續發展

中圖分類號：B031 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）07－０046－０6

城市化是指工業化發展過程中，一個國家人口逐步由農業人口占多數轉變為非農業人口占多數，由農業社會轉變為城市社會的經濟社會發展過程，是一個國家經濟形態的重大變化，也是一個國家社會結構的根本變革。我國正處在工業化高速發展的階段，城市化進程在工業化的帶動下突飛猛進。依據《2001—2002中國城市發展報告》，未來50年我國城市化率將從現在的37%，提高到75%以上。城市化發展在帶來巨大社會財富的同時也使環境污染和生態破壞等城市病問題日趨突出，直接影響了我國社會的可持續發展。《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》中明確指出：“促進區域協調發展，積極穩妥推進城鎮化。”“加快建設資源節約型、環境友好型社會，提高生態文明水平”。生態城市發展模式是我國城市未來可持續發展的必然選擇，這是以馬克思主義生態思想為重要理論依據，對馬克思主義生態思想的實際運用所得出的結論。因此，我們有必要深刻領會和挖掘整理馬克思主義的生態思想，指導我國城市化建設，提高社會生態文明水平，從而加強社會主義和諧社會構建和小康社會的全面建設。

一，馬克思主義生態思想的基本內容

馬克思、恩格斯畢生都在關注和思考人類的前途和命運，他們雖然沒有對生態問題進行過專門的論述，但他們的理論中卻包含著深刻而豐富的生態思想。概括起來主要體現在以下幾方面：

（一）人與自然和諧共生的生態觀

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，論證了世界的本原是“自然—人—社會”復合生態系統，人與自然是一種和諧共生的關系。

首先，馬克思、恩格斯在本體論意義上明確了自然界的先在性和人對自然的從屬性。“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”① “我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”② 自然界不僅為人類提供生產和生活的物質資料，還為人類提供豐富的精神食糧。“人在肉體上只有靠這些自然界產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。”③ 并且，“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必然事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”④。顯而易見，馬克思、恩格斯把人類看作是自然界的一員，而非外來的征服者，把自然界看作是人類生存和發展的環境，而非單純的改造對象。

其次，馬克思、恩格斯特別強調把自然納入到社會中來的現實意義。“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”⑤ 社會不是一種自然以外的存在，而是自然界長期進化的結果，是采取社會歷史形式運動著的超越自然性質的存在，是人作為類存在物的歷史展現。“自然—人—社會”是一個統一的系統，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”⑥。

再次，在馬克思主義的生態視野里，人是自然之子，卻在能動的勞動實踐中改造自然。勞動實踐是人與自然之間的聯結紐帶。“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”⑦ 人類使用制造的工具在勞動中占有、改造、美化自然，把自然界變成人化的自然，使自然界更好地為人類服務的同時使自身也得到改造，進而引起人與人類社會的變革。通過勞動實踐，人成為認識和變革自然的主體，自然則成為了客體。“人在實踐中展現自己的自主、自為、自由的主體性特征。”⑧

（二）新陳代謝裂痕理論

新陳代謝最初是一個生物學概念，是指生物體的各個有機組成部分通過化學物質的合成和降解而不斷進行物質更新和能量交換的過程。馬克思、恩格斯創造性地將新陳代謝原理從自然科學領域運用到人類社會科學領域，揭示了資本主義社會生態問題所產生的自然和社會原因，預示了資本主義社會從經濟危機向生態危機轉化的可能性，設想通過社會制度變革，從根本上解決人與自然的對抗。

馬克思將新陳代謝理論運用到勞動價值論中，認為在具體勞動過程中，資本主義的生產是有史以來最復雜的。它把一切都變成為商品，生產的目的不再是為了獲得使用價值而是為了取得價值，資本積累的無止境導致了資本主義生產呈無限擴大的趨勢，遠遠超出了自然所能承受的邊界。勞動的性質完全改變，它從人與自然之間進行物質交換的方式變成資本家獲取剩余價值的工具。異化勞動造成了勞動和資本、土地的分離以及工資和資本利潤、地租的分離，必然導致人與社會的分離，其直接后果就是人與自然的分離。因為勞動對于工人來說僅僅被看作是謀生的手段，而對于資本家來說，生產的唯一目的就是獲得利潤。人們在生產中只關心效益，不考慮環境代價；在消費時只關心物品的功用，不考慮環境影響。自然成為人獲取利潤的媒介和手段。資本主義對大自然的掠奪“破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”⑨。因此，生態的惡化是必然的，資本主義生產的發展不是一種進步狀態，而是一種破壞力量。

馬克思、恩格斯從社會根源的最深處挖掘得出，不合理的社會制度及其生產方式是導致人與自然之間新陳代謝的斷裂及勞動異化的根本原因。因為在資本主義制度下，資本具有超級話語權，人和自然的關系就其內容和實質來說是資本對自然的占有關系。“資本的邏輯”把一切東西都貶低為追求利潤的手段，資本家只有占有資本，才能攫取未開發的自然資源和自然力這些無償的生產力。為了追求高額利潤，資本家必然會在生產、分配、交換和消費的過程中瘋狂地掠奪資源，不僅使地力銳減、土地貧瘠、植被枯竭，水土流失、氣候異常、生命力遭到摧殘，還帶來大量的廢棄物，造成嚴重的環境污染。恩格斯在《英國工人階級狀況》中寫道：“橋底下流著，或者更確切地說，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發臭的小河，里面充滿了污泥和廢棄物，河水把這些東西沖積在右邊的較平坦的河岸上。天氣干燥的時候，這個岸上就留下一長串齷齪透頂的暗綠色的淤泥坑，臭氣泡經常不斷地從坑底冒上來，散布著臭氣，甚至在高出水面四五十英尺的橋上也使人感到受不了。此外，河本身每隔幾步就被高高的堤堰所隔斷，堤堰近旁，淤泥和垃圾堆成厚厚的一層并且在腐爛著，橋以上是制革廠；再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物統統匯集在艾爾克河里。”因此，形式上表現為人和自然關系惡化的生態危機，實質上是資本同自然關系的惡化，是資本家對自然瘋狂掠奪所引起的惡果。在資本追求利潤最大化的內在沖動下，從剝削勞動財富轉到掠奪自然財富是資產階級的必然選擇，而從經濟危機轉向生態危機就是資本主義社會的必然結果。

既然人類的生態困境，是與建立在過分強調人的主體性和對自然的征服的人文意識基礎上的資本主義生產方式分不開的，那么要使人和自然的矛盾真正解決，就必須首先改變由“資本的邏輯”支配的資本主義制度。“需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革。”⑩ 馬克思所設想的未來共產主義社會是一個生態平衡的社會，“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”?輥?輯?訛。只有實現共產主義，才有可能克服人與自然的異化，自然史才能真正走向人類史，人與自然才能在更高層次上實現和諧共生，人和人之間的和諧關系才能真正建立起來。

（三）可持續發展觀

馬克思在《資本論》中提出了可持續發展思想，把它作為衡量生態平衡的重要尺度和未來社會發展的重要目標。他呼吁未來社會的發展，一定要克服資本對社會新陳代謝造成的“斷裂”問題，一定要保護“供應人類世世代代不斷需要的全部生活條件”?輥?輰?訛，在土地的使用中，“把土地改良后傳給后代”?輥?輱?訛。概括起來，馬克思、恩格斯的可持續發展思想的主要內容有：

1. 自然生產力的思想。自然生產力是不需要任何代價的未經人類加工就已經存在的自然資源。如自然界中的陽光、空氣、水、土壤、森林、礦藏、各種動植物等。自然以植物性、動物性、漁產等產品形式，提供人類必要的生活資料。如果自然生產力受到破壞（如地力、水力、自然資源的再生能力等），社會生產力最終也得不到發展。如果人類在發展過程中能夠“合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”?輥?輲?訛，那么，各種環境問題也就可以得到根本的解決。

2. 依靠科學技術的思想。馬克思最早提出科學技術是生產力的論斷，十分重視科學技術對人類社會發展的進步意義。他認為人類隨著科學技術的進步，加快了對自然資源的認識和利用，促進了能源的開發，創造出各種新物質、新材料。但是，科學技術也給人類帶來一些負面效應，比如生態危機、資源消失的速度過快等等。解決這些問題仍然要靠科學技術的力量，它能夠打破原有的生態環境，建造一個適合人類與萬物發展的新環境系統；可以對生產和消費產生的廢物進行再加工和再利用，達到減少環境污染的目的。應用經過改良的機器和工藝，也能夠把本來幾乎是毫無價值的廢絲制成有多種用途的絲織品?輥?輳?訛。發明和利用新的生產工具、改進新的工藝方法，可以有效地減少廢物的產生，從而降低或減少環境的污染。廢料的減少主要取決于所使用的機器和工具的質量，同時還取決于原料本身的質量，而原料的質量又取決于科學技術的進步程度?輥?輴?訛。比如運用新發明的水漬法和機械梳理法精細加工亞麻，極大地減少了廢物的產生?輥?輵?訛；還可以使人類利用新材料、新能源來解決不可再生性資源下降問題等等。

3. 生態人口思想。馬克思、恩格斯對人口問題的關注起始于對馬爾斯薩人口論的批判。馬爾薩斯“人口決定論”認為，按幾何級增長的人口數量與按算術級增長的谷物數量之間始終存在著矛盾，這個矛盾構成并決定了整個人類的發展歷史。馬克思和恩格斯認為這是一種抽象的唯心主義理論。他們肯定了馬爾薩斯關于人口與谷物必須保持平衡，科學技術的發展可以使人口與谷物同時按照幾何級數增長的基本觀點，但資本主義的人口過剩不是相對谷物過剩而是相對資本的過剩。因為資本主義社會中土地的肥力受到人口的剝奪而無法恢復，大工業使人口向城市流動，把農村土地上的肥力以谷物的方式帶走，而以排泄物的形式留在城市的排泄系統中，造成人口與土地物質代謝的中斷。人類發展歷史的決定性因素不是人口增長而是社會生產方式，消滅私有制是解決資本主義人口過剩的唯一途徑。恩格斯在1881年2月1日致卡爾·考茨基的信中明確指出：“人類數量增多到必須為其增長規定一個限度的這種抽象可能性當然是存在的。”在未來的共產主義社會中，人類自身生產要和物質資料生產相適應，必須對人口的增長加以控制。

4. 循環經濟思想。馬克思、恩格斯提出了在利用自然資源的過程中，不僅要適度采用還要重視再利用的循環經濟思想。“生產廢料再轉化為同一個產業部門或另一個產業部門的新的生產要素”，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費（生產消費或個人消費）的循環中”?輥?輶?訛，實現循環經濟的四個前提條件，即社會化大規模生產、機器的改良、科學的進步和生產力的提高。

二、馬克思主義生態思想對中國城市化進程的啟迪

馬克思主義生態思想認為自然和人類社會共處于和諧共生的復合生態系統中，人與自然、社會的可持續發展，必須在充分考慮自然承受能力的前提下，最大限度地調動和發揮人的主觀能動性，不斷促進人類生存環境的改善和人的全面發展，才能使人與自然間的新陳代謝得以順利實現。中國城市化進程中出現的諸多生態問題，如：資源枯竭、人口增長、住房短缺、交通擁擠、基礎設施滯后、環境污染、生態條件惡化等，嚴重影響了城市的可持續發展。解決這些問題，必須以馬克思主義生態思想為科學依據，建立生態城市發展模式，遵循自然生態規律和城市發展規律，以可持續發展為目標，以人與自然和諧為核心，以現代科學技術為手段，促進社會主義和諧社會的構建。馬克思主義生態思想對中國城市化進程的啟迪主要有：

（一）轉變傳統的“人類中心論”，重構人與自然和諧共生的關系

馬克思主義生態思想告訴我們，人與自然是和諧共生的關系，而不是征服者與異族的關系，保持人與自然的和諧相處，是人類社會存在與發展不可缺少的重要條件。迄今為止，任何文明的形成和發展都需要依賴于自然環境。在荒野草甸環境下生活的民族以畜牧為業，形成了游牧文明；平原造就了農業文明；湖泊海岸的自然地理發展了漁業文明。可見，人與自然是同一的，人類的命運和大自然的命運猶如人的心靈與身體一樣密不可分。但在傳統的“人類中心論”的影響下，人類錯誤地把人和自然的關系對立起來，凌駕于自然之上去統治和主宰自然，對地球的生態資源貪婪索取和無情掠奪，使自然生態環境被污染和破壞，不僅傷害了自然存在物及生命物，也損害了人的身體健康和精神生活。今天，我們應認識到，自然界一切生命物和非生命物皆有不可侵害的生存權，世界萬物與人類之間是平等的，人與自然萬物共存于天地之中。要消除人與自然分離對峙狀態，擺脫生存危機，只有走出傳統的“人類中心論”，用人與自然和諧發展的價值觀代替人統治自然的價值觀。只有維護自然系統的穩定與和諧，才能保證人類生存的幸福和繁榮。在人類作用于自然的力量增長的條件下，人類更應當自覺地充任自然穩定與和諧的調節者。

在馬克思主義的生態視野里，自然對人的先在性，決定了人類對自然的依賴性和受動性，決定了只有在尊重客觀規律的基礎上才能發揮人的主觀能動性。人類對客觀規律的認識是一個由無知到知之，由知之甚少到知之較多，由不會利用到科學利用的過程。人類的發展同自然規律是相一致的，盡管人類在實踐中改造了自然界，但自然界仍保持其優先的地位。人類勞動過程中具體方式和內容要受自然條件和自然規律的制約。“自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律借以實現的形式。”?輥?輷?訛 人類只有認識并遵循自然規律，按其自然規律辦事，自然才會向著有利于人類社會的方向發展。不尊重自然，不以自然規律為指導的人類行為必然會帶來對大自然的破壞；而這種破壞一旦超出大自然所能承受的限度，自然界就會對人類實施一系列的報復。世紀性洪水的咆哮、干旱的肆虐和沙塵暴的喧囂，正是大自然對人類的宣戰。就自然開發而言，我們不能只考慮最近的直接的有益效果，必須充分考慮往后和再往后會帶來什么樣的影響。我們應當拒絕人類和自然對立的觀點，以及一切反自然的觀點，人們“越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”?輦?輮?訛。人類應拜自然為師，循自然之道，從自然界中學習我們的生存和發展之道。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。人類只有以平等的心態調整人和自然的關系，尊重自然的尊嚴，才能與自然建立起和諧、親密的關系。只有建立起人—社會—自然協調的發展系統，人類才能從必然王國走向自由王國。

（二）吸取“先污染、后治理”傳統發展模式的教訓，牢固樹立科學發展觀，走可持續發展的道路

馬克思主義新陳代謝裂痕理論，揭示了產生生態環境問題的根本原因就在于人類社會與自然界之間物質交換過程的中斷。“二戰”結束后，許多發達國家和發展中的國家普遍采取單純追求經濟增長、忽視生態環境的發展模式，短時期內雖然促進了社會生產力的發展，但由于一味的向自然界索取，破壞了自然界的物質循環過程，導致生態環境問題的出現和不斷惡化。如：英國是近代工業革命的發源地，同時也是當時環境污染最嚴重的國家。1852年曼切斯特首次出現酸雨現象；倫敦在1873年、1880年和1892年先后數次發生煤煙污染的“公害事件”，成千上萬人失去了生命。發達國家現代化進程中出現的這些問題和弊端需要我們去認真總結、借鑒、超越和克服。

我國改革開放以來，由于長期實行粗放型經濟發展方式，經濟社會發展與生態環境的矛盾日益突出。發展經濟和提高生活質量是人類追求的目標，我國的城市化建設要實現經濟社會可持續發展，需要以豐富的自然資源和良好的生態環境為依托，不能急功近利，以犧牲環境為代價。所以，我們必須立足當今和今后時代發展的趨勢和要求，吸取發達國家“先污染、后治理”傳統發展模式的教訓，拋棄把城市經濟發展和資源保護對立起來的錯誤觀點，用生態理性取代經濟理性。要始終堅持馬克思主義生態思想的價值指向，牢固樹立科學發展觀，發展循環經濟，走可持續發展的道路，努力塑造一個綠色環保、充滿創新活力的現代生態城市新形象。為此，我們要堅持做到：（1）創建科學的生產方式。轉變高生產、高消費、高污染的工業化生產方式，加快經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，實施清潔生產，實現社會物質生產生態化，使生態產業成為經濟增長的主要源泉。（2）確立健康的消費模式。在全社會倡導節約的消費方式，使人們由追求物質享受向崇尚自然、追求健康轉變，使綠色消費、文明消費成為人們生活的新時尚，讓公民強烈的環保意識對市場形成壓力，引導企業生產和制造符合環境標準的產品，促進環境保護，以保證人類的可持續生存和發展。（3）樹立正確的資源觀。為杜絕資源的浪費、降低資源的消耗、提高資源的利用率，使資源和環境承載能力相協調，緩和資源的供需矛盾，我們要樹立低耗資源的節約型資源觀，建設資源節約型和環境友好型社會，實現人的自然主義與自然界的人道主義的統一。（4）有效利用現代科技手段，創新生態環保技術。人類必須重視發展和應用現代科學技術，加大循環經濟開發利用技術，如：環保技術、節能技術、新能源技術等的投入與研究力度，為生態城市建設提供技術支撐。（5）著力于人力資源的開發。開發人力資源就是發展人的素質和能力。物的生產和人的生產歷來是人與自然和人與人關系的重大課題。生活于一定歷史時代和一定地區內的人們都受著生活資料的生產以及人自身種的繁衍的生產的制約。這兩種生產必須協調發展，不能顧此失彼，嚴重失衡。21世紀屬于“財富源于人力資源”的嶄新時代，必須堅持全面協調的科學發展觀，在控制人口增長的同時，協調物質資源開發和人力資源開發，著力于人力資源的開發，解放人的潛在能力，使之成為最大的資源。（6）加強制度和法制建設。我國的城市建設需要長遠規劃，重視生態環境保護的組織管理，建立一個能綜合調控社會生產、生活和生態功能，信息反饋靈敏、決策水平高的管理體制，加強政府政策的正確引導，使生態城市建設的各項措施在各個層次順利開展。進一步完善生態立法，把城市生態建設納入法治軌道，加大環境司法、執法力度，保護環境等。

（三）跳出“人是目的”的傳統道德觀的局限，加強全民生態道德教育

生態危機的出現是人類利益沖突在自然領域中的反映。人類為滿足自身的利益需要，無限制地向自然界索取，只考慮經濟利益而不顧及生態利益，從而引發生態危機。要解決生態危機，除了運用政策和法律外，還必須依靠道德的力量來規范人類對環境的態度和行為。1992年，聯合國《保護地球—可持續生存的戰略》文件中提出人類可持續生存的九條原則，其中第一條原則是：“人類現在和將來都有義務關心他人和其他生命。這是一項道德原則。”傳統道德觀，在涉及人與自然之間的關系方面往往過于強調人類是權利主體，凡事以人作為出發點和最終目標，而忽視自然界的生存權利，把人對自然的征服和掠奪看成是天經地義的。這種“人是目的”的道德觀不以人與自然是否和諧發展為衡量準則，缺乏強大的道德約束力來限制人對自然的盲目行為和破壞行為。隨著生態時代的到來，人類在社會實踐中已認識到大自然原來不是一個可以隨意擺弄的奴隸，它的資源是有限的，有著特殊的不以人的意志為轉移的客觀規律；自然的利益與人類的利益密切相關、休戚與共，生態環境的變化，直接影響、危及人類生存。人類必須承認和尊重自然萬物自身的存在價值和生存發展權利，像保護同類那樣去保護自然萬物；人類在利用自然資源的同時必須將自己的需求和發展嚴格限制在不威脅其他物種生存的范圍內，只有這樣，才能維持自身的延續和發展。所以在城市化建設過程中我們要跳出“人是目的”的傳統道德觀的局限，構建一種全新的人類道德——生態道德體系，尊重所有的生命，尊重所有物種的生存權利，把道德對象的范圍擴大到整個生命界及其生態環境，以人—社會—自然和諧共生作為人們行為的目標準則，最終解決包括人類在內的生態平衡和發展問題。因此，我們要加強全民生態道德意識教育，使生態道德觀成為社會意識形態的基本內容，指引公民的基本精神信念、行為態度及思維范式，培養全面發展的“生態人”。

首先，加強公民生態倫理道德意識的培養。我們要用科學的生態知識教育群眾，使他們認識到生態保護和建設的重要性；喚起群眾的生態意識，使他們的價值取向朝著生態化的方向發展，把是否增加對自然的關注與熱愛，是否具備生態道德，是否促進人與自然協調發展作為首要的價值選擇，使重視和愛護生態環境成為人們的自覺意識和責任意識，從而樹立起與尊重自然、保護生態相適應的政績觀、消費觀、生活觀等，促進生態城市建設的發展。

其次，動員公民廣泛參與。保護和建設生態城市的實踐，不僅是一項技術性的工作，或一個部門的職責，它應是全社會公民共同關注和參與的事業。要通過宣傳教育，激發公民自覺為生態城市建設貢獻自己的聰明才智和熱血汗水，形成人與自然和諧相處的生產方式和生活方式。要節制追求物質享受的欲望，改變浪費自然資源的生活方式，自覺地善待自然、節約資源、保護環境，提高生態環境建設的積極性、主動性、創造性，從而形成具有強大群眾基礎的生態保護力量，使保護和治理環境取得成效，推進生態城市的可持續發展。

（四）加強國際交流與合作，創建“中國式”的生態城市發展模式

生態城市建設是國際城市生態文明建設的最新理論成果，也是國際生態環境保護交流合作的結果。生態環境具有全人類性，它不屬于任何個人所有，對環境的破壞是對全人類可持續生存利益的侵害。現在一些國家和民族為了抑制資本邏輯的霸權話語，采取了經濟、政治、法律和文化等手段對現有的生產體制、流通模式、消費方式等進行調整。但要真正地扭轉地球生態惡化的趨向，僅靠單個國家與民族是遠遠不夠的。布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》的前言中寫道：“今天我們最緊迫的任務也許是要說服各國認識回到多邊主義的必要性”，“進一步發展的共同的認識和共同的責任感，這是這個分裂的世界十分需要的”。因此，保護全人類的利益應成為人類的最高價值尺度，可持續發展應成為全球發展的總目標，為實現這一總目標，必須采取全球共同的聯合行動。

中國的城市化過程既符合世界城市化的普遍規律，又有自身的特殊性。所以，我國的生態城市建設要繼續保持和加強與國際其他生態城市的交流合作，學習、借鑒他國的先進經驗，并將它國的經驗與我國的國情結合起來，構建中國特色的生態城市建設理論。目前，我國已經在多個領域內開展了項目繁多的環境教育活動，如創建“綠色社區”、“綠色機關”、實施“綠色產品認證”、開展農村“十百千”工程以及舉辦豐富多彩的社會宣傳活動。但很多活動不能取得顯著的效果，并不是由于活動開展得不到位，而是過于追隨他國的環境教育模式所致。每一個民族都有著自己獨特的民族文化。生態城市建設理論作為一種生態文化，要讓各民族都接受，必須在不同的地區通過不同的形式來融入，才能讓更多的人理解和接受。中華民族有著幾千年文明史，由于歷史上受儒家、道家、法家、佛教等多種觀念的影響，中國公眾形成了與西方社會不同的具有中國特色的獨特思維方式、生活習慣和道德觀，從日常禮儀或是內心活動上都有著鮮明的民族特點。如在人與自然關系上，中國儒家主張“天人合一”，肯定了人與自然的統一和天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現以人為本的人文精神。道家提出“道法自然”，強調人要以尊重自然規律為最高準則，崇尚自然、效法天地。佛家主張眾生平等，萬物皆有生存的權利，必須善待萬物等。這些都是樸素的人與自然和諧觀，對維護自然環境起到積極的作用，也為構建我國生態城市建設理論提供重要的思想資源。所以，針對中西文化差異，我們不能簡單移植西方生態城市建設理論，必須用辯證發展的態度對其主要理念進行梳理，結合中國實際借鑒他們的一些經驗和思想，在實踐中建立和完善“中國式”的生態城市發展模式，為實現全人類的和諧發展作出貢獻。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374-375頁。

②⑩?輦?輮?訛 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384、385、384頁。

③⑤?輥?輯?訛 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95、122、120頁。

④⑥ 《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第56、83頁。

⑦⑨ 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第201-202、552頁。

⑧ 邱少全主編《人及其世界》，上海人民出版社2006年版，第59頁。

?輥?輰?訛?輥?輱?訛?輥?輲?訛?輥?輳?訛?輥?輴?訛?輥?輵?訛?輥?輶?訛?輥?輷?訛 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第697、875、926-927、118、118-119、117、95、541頁。

作者簡介：鄭文姬，女，1971年生，廣東潮州人，廣東司法警官職業學院人文教研室副教授，廣東廣州，510600。

（責任編輯 胡 靜）