《論宗教》中的神圣目的

摘要：本文依托于施萊爾馬赫在《論宗教》一書中的基本論述，試圖闡明施萊爾馬赫有關(guān)神圣目的的理解和看法。文章第一部分將集中論證《論宗教》一書中包含有一種明顯的有關(guān)神圣目的的人文主義理解，即上帝意圖在個體中發(fā)展出一種不受限制的自我行為，以及一種相伴而生的開放性和接受性，以便為救贖和人性的道德完善做出貢獻(xiàn)。而文章的第二部分將繼續(xù)論證《論宗教》中的這種神圣目的最終不過就是上帝的自我顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：施萊爾馬赫；神圣目的：上帝；救贖：人性

中圖分類號：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)08-0069-03

施萊爾馬赫的《論宗教：對有文化的蔑視宗教者的演講》(1799年)一書，是近代西方宗教思想發(fā)展史上一部頗具影響的經(jīng)典名著。實際上，《論宗教》作為一本護(hù)教性質(zhì)的著作，幾乎在其所有地方都預(yù)設(shè)了充滿目的性的神圣行為。在給出有關(guān)宗教本質(zhì)的界定之前，施萊爾馬赫就已明確斷言：“宇宙存在于未受干預(yù)的行為當(dāng)中，并且在每一時刻都向我們揭示出自身。”(Richard Crouter，p.105，)盡管貫穿全文，施萊爾馬赫都一直在使用神圣行為這個概念，但他卻從來沒有以一種清晰和統(tǒng)一的方式談及，這種神圣行為到底是要去意圖實現(xiàn)什么，以及這種所謂的神圣行為到底是朝向什么目的在運行?盡管施萊爾馬赫在許多地方都暗示出某種神圣目的，但其具體指向卻通常顯得不甚明了。因此，我們需要通過對《論宗教》一書的仔細(xì)分析和考察，來消解掉這種隱晦而難以理解的現(xiàn)象，從而獲得有關(guān)神圣目的的簡單、清晰和具有一致性的理解。

一、人性朝向生命的進(jìn)展

(一)充滿生命活力的理想

在《論宗教》文本中的很多地方，施萊爾馬赫描述了那些被他稱作是人性的高級代表的理想個體。這些個體以一種理想的方式——“自然的本源動力”、“去把自我作為一個個體建立起來”的沖動，以及懼怕孤立地去面對大自然的沖動——聯(lián)合在一起，他們以一種平衡的方式具有自我主動性。(Reden，p，5-p，10，p，98-p，99；Crouter，p，81-p，83，p，123，)也就是說，通過一種具有開放性和個體性的對相互關(guān)聯(lián)的世界的接受性，他們被世界整體所塑造，并遵循形成他們的個體性所包括的因果必然性采取行動。

這種接受性使得他們能夠從外部世界廣泛吸收營養(yǎng)，并因此使他們自身變得更加開放。在施萊爾馬赫看來，這其實就是自由。雖然《論宗教》證實了有關(guān)一種絕對因果決定論的信仰，這種絕對因果決定論不僅僅存在于世界之中，而且也存在于上帝和世界的相互關(guān)聯(lián)中。但施萊爾馬赫同時也認(rèn)為，這種個體自由是與這種絕對因果決定論相容的。自由的個體并非是在缺乏必然性的狀態(tài)中采取行動。而是出自未受孤立的因果必然性鏈條所限制的一個統(tǒng)一的自我。因此，在1821年對《論宗教》一書所做的修訂增補中，施萊爾馬赫著重描述了自我的內(nèi)在同一性，即精神的整體的內(nèi)在統(tǒng)一性。正是出于它，我們可以自由地行動，而不受暫時性的、個別的因果強制性的限制。“從這種內(nèi)在統(tǒng)一性當(dāng)中，行為作為生命的某個自然分支從其自我一致性當(dāng)中產(chǎn)生出來。正如我們所一致同意的，行為是情感的反應(yīng)，但行為的總和應(yīng)該只能是情感總和的一種反應(yīng)，并且單一的行為應(yīng)該依賴于與暫時性情感非常不同的某些東西。只有當(dāng)每一種行為都在其自我關(guān)聯(lián)中和恰當(dāng)?shù)奈恢弥袝r，它才能確實以一種自由的和具有特性的方式展現(xiàn)出精神的整體的內(nèi)在統(tǒng)一性。”(Reden，73n；Oman，p。59，

這種精神的整體的內(nèi)在統(tǒng)一性，只有通過宗教直觀中所給予的“感受的普遍性”才有可能得以實現(xiàn)。在這種宗教直觀中，我們把個體事物看成是整體的一部分，并把所有有限事物都看成是無限者的表象。也只有這種宗教直觀。才能夠把我們從對個別事物的某種持續(xù)關(guān)注中解放出來，使我們能夠把所有事物都吸納進(jìn)內(nèi)在統(tǒng)一性當(dāng)中。通過這種宗教直觀，個體既意識到所有其他事物的必然性。同時也意識到他們自身是整體中獨一無二的部分。他們也因此從對其他事物的偏見和孤立中擺脫出來，能夠出自自己的獨特個性而非外在的限制和束縛來自由自在地行動。于是，每一個人都變成一個充滿活力的生命個體。通過這種整體性的宗教直觀，這些個體能夠自由地充分吸收外部世界的內(nèi)在多樣性，直到他們的個體性能夠擁有豐富完整的人性。在《論宗教》一書中，施萊爾馬赫引入了生命活力(Leben；Lebendigkeit)一詞，來描述這種具有自由和創(chuàng)造性的理想人性的行為和特性。它所代表的正是能夠?qū)崿F(xiàn)出這種神圣目的的人性品質(zhì)。

(二)神圣目的：人性朝向生命的進(jìn)展

在施萊爾馬赫那里，充滿生命活力的個體的產(chǎn)生，本身就是人性朝向更偉大完滿性的進(jìn)展歷程。這一過程是通過他們對無限者的直觀和沉思而發(fā)生的。他們試圖去喚醒人性中向往完滿性的潛能和萌芽，而這種覺醒所導(dǎo)致的一系列行為，又在世界中留下他們個體性的印記。更高級的生命需要一種有關(guān)無限者的宗教直觀，需要意識到所有存在著的事物都是這個整體的部分。有生命的個體正是通過在自身中展現(xiàn)出人性的豐富多樣性，從而把無限者傳達(dá)給其他人。

人性的多樣性是《論宗教》一書中反復(fù)出現(xiàn)的論題，尤其是在第二講演中體現(xiàn)的最為明顯。在那里，施萊爾馬赫把人性作為有關(guān)宇宙整體的宗教直觀的根源加以探討。人性及其進(jìn)展為有關(guān)宇宙整體的宗教直觀提供了終極性根源。如果宗教信仰本質(zhì)上就是要把所有個體看作是宇宙和世界整體的一部分，并把所有有限事物都作為無限者的一種表象來加以接受的話，那么透過個體多樣性恰好能夠最為清楚地把有限世界的整體顯現(xiàn)給我們。這一點正好表明，它就是讓我們能夠管窺無限者的一個視角，也是在宗教直觀中將要給予我們幫助的東西。為了擁有宗教，我們必須把所有事物(包括我們自身)都作為一個整體的部分來加以直觀。正是人性最大程度地提供出了這種直觀。如果我們對人性漠不關(guān)心，那么宇宙整體在我們身上所施加的一切影響都將顯得徒勞。直觀無限者并獲得個體自由，允許我們發(fā)展具有自我主動性的自由，并變得充滿活力。因此，我們應(yīng)該擁有并展現(xiàn)出人性的豐富多樣性和內(nèi)在統(tǒng)一性。由此我們將會發(fā)現(xiàn)，所有事物(包括我們自身)僅僅只是作為一個相互關(guān)聯(lián)的整體的部分而存在，將會發(fā)現(xiàn)所有事物以各種各樣的方式體現(xiàn)神圣。充滿生命活力的自我主動性激發(fā)人們?nèi)ブ庇^人性的統(tǒng)一性和多樣性，并由此直觀到無限者和他者。很顯然，在人性的這種充滿活力的狀態(tài)中，在推動人性進(jìn)展的過程中，有生命的個體在現(xiàn)世世界中實現(xiàn)出神圣目的。

施萊爾馬赫有關(guān)人性朝向完滿的進(jìn)展歷程的描述，更為清晰地反映出神圣目的與這種人性進(jìn)展歷程之間的關(guān)聯(lián)性。歷史是宗教的最高目標(biāo)，并且也是有關(guān)無限者的直觀的豐富源泉。宗教在人性進(jìn)步的歷史進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了“宇宙的一種偉大行為”，由此它試圖“把朝向整體的精神神圣化”。(Reden，p.102；Crouter，p.124，因此，當(dāng)我們透過宗教的眼光來看待歷史的時候，歷史可能會告訴我們有關(guān)神圣目的的某些東西。在觀察歷史的過程中所顯現(xiàn)的是。人性是“宇宙直接形成的最為偉大的藝術(shù)作品”。上帝這位神圣藝術(shù)家把人性當(dāng)作其材料，通過完全自由的、充滿活力的個體來塑造他的藝術(shù)作品。當(dāng)施萊爾馬赫描述人類歷史在一種充滿愛的救贖中朝向高級生命狀態(tài)邁進(jìn)的時候，他向我們揭示出了自然和歷史的目的所在。通過生命的這種進(jìn)展，個體成為有關(guān)救贖之愛的神圣作品的材料。

二、神圣目的：自我顯現(xiàn)

施萊爾馬赫從未曾在《論宗教》中提及神圣目的的自我顯現(xiàn)，但他也沒有說神圣目的就僅僅是救贖。他所說的是，歷史在一種救贖工作中向前進(jìn)展，以喚起生命活力。為了確認(rèn)這一神圣目的，我們必須從施萊爾馬赫有關(guān)上帝、世界和個體的具體描述中獲得暗示。在《論宗教》中，施萊爾馬赫至少圍繞著以下幾點向我們顯現(xiàn)出，神圣的自我顯現(xiàn)必定會是這種神圣目的，其中個體生命活力的培育和人性的進(jìn)展是不可或缺的部分。

(一)決定論

首先，施萊爾馬赫把有限世界的系統(tǒng)看成是由因果性鏈條相互交織構(gòu)成的體系，依照因果性法則相互作用決定了每一事件的結(jié)果。這種因果必然性法則無處不在。有限世界的因果必然性體系在神圣必然性中找到其自身的根基。個體展示其自身作為整體的獨一無二的部分，這并非僅僅是自然必然性的強力所致。它們最終所展現(xiàn)的無非是神圣必然性。通過以獨一無二的方式展現(xiàn)世界的必然性，個體也展現(xiàn)出作為有限世界背后的根基的這種神圣必然性。

(二)在多樣性中的神圣自我啟示

施萊爾馬赫實際上以各種間接的方式告訴我們，上帝試圖通過無限多樣性的創(chuàng)造展現(xiàn)自身。在無限的完滿性中，在世界的無限豐富性中，上帝啟示出自身。在施萊爾馬赫的具體描述中，上帝的神圣行為朝向神性與人性的統(tǒng)一，并克服人性的障礙。這一過程導(dǎo)致上帝顯現(xiàn)在所有事物當(dāng)中。在每個個體中。上帝之愛被激發(fā)出來，每個個體達(dá)到所謂的“上帝意識’，_一種在一切有限經(jīng)驗中直觀到無限的能力。當(dāng)上帝在人性中賦予了神圣能力，當(dāng)每個個體開始意識到他從屬于一個無限整體的時候，每個個體就變成了具有神圣豐富性的有機體，他的生命推進(jìn)了神圣顯現(xiàn)的進(jìn)程。更高級生命狀態(tài)的持續(xù)存在將會在世界中彰顯出上帝自身。

(三)具有自我主動性的生命體驗與宗教經(jīng)驗

充滿活力的具有自我主動性的行為，它與宗教經(jīng)驗之間的共生關(guān)系也證實了神圣目的的自我顯現(xiàn)。有關(guān)無限者的宗教經(jīng)驗對于真正具有自我主動性的生命來說是至關(guān)重要的。但是，如果個體能夠把生命的獨唱轉(zhuǎn)變?yōu)橹挥性谧诮讨庇^所給予的整體性背景下的一種精彩和弦的話，那么很顯然，在個體的這種充滿活力的發(fā)展中，整體也能夠顯現(xiàn)出來。這種自我顯現(xiàn)需要宗教直觀。它通過展現(xiàn)宗教所直觀到的上帝來實現(xiàn)神圣目的。在宗教團(tuán)契內(nèi)信仰個體的相互影響中，這一點特別值得注意。宗教正如所有其他東西一樣，從屬于“一種真正的人類生活”，它必須來自于自我的唯一性。一旦某個人對于宇宙和世界整體的直觀性感受蘇醒過來，他必定會用自己的眼睛去看。用自己的心靈去感受，并且投身于宗教直觀和宗教信仰，并向其他人揭示出來。宗教團(tuán)契恰恰存在于這種有關(guān)無限者的活生生的直觀體驗的相互交流中。因此，在理想的宗教團(tuán)契中，存在有能夠顯現(xiàn)無限者的個體的豐富生命。這些信仰個體不僅僅生活在主動創(chuàng)造性中，也同時生活在被動接受性中；不僅僅表達(dá)出他們自己有關(guān)宇宙整體的獨一無二的直觀經(jīng)驗。而且也向他人的這種直觀經(jīng)驗開放自身。每個人都做出自己的貢獻(xiàn)。并通過他人的貢獻(xiàn)延伸自己，以至于宇宙整體獲得越來越豐富的顯現(xiàn)。施萊爾馬赫對這一過程的描述，清楚地表明了充滿生命活力的直觀如何在世界中顯現(xiàn)出上帝。“每個人都知道他是宇宙的一部分和一種創(chuàng)造，都知道宇宙的神圣創(chuàng)造和生命也在他之中啟示自身。他也因此把他自己看作是值得被他者所直觀的對象。……為什么他們相互之間應(yīng)該隱藏某些東西?人類的一切東西都是神圣的，因為所有事物都是神圣的。”(Reden，p.184，p.216；Crouter，p.165，p.188，

(四)充滿生命活力的自我

充滿生命活力的自我表明神圣目的的自我顯現(xiàn)是如何可能的，并且也表明其獨特的生命活力是意圖去顯現(xiàn)上帝。施萊爾馬赫認(rèn)為，只有在獨具特色的個體之中，我們才能感受到作為整體的宇宙，并因此感受到無限者。沒有我們的這種感受能力，他認(rèn)為就“沒有宇宙可以被發(fā)現(xiàn)”。那么這種感受能力到底做了些什么，使得它能夠發(fā)現(xiàn)宇宙整體呢?感受“力爭去把握有關(guān)某種整體性東西的未加區(qū)分的印象。它想要去感知某些東西如何成其所是，并在其獨一無二的特性中承認(rèn)每一事物。”(Reden，p，158；Crouter，p，148，)當(dāng)我們接受某個就其自身而言是個別部分的時候，當(dāng)我們并未把我們自己的印象強加給它的時候，當(dāng)我們在其唯一性中把它作為一個整體加以感知的時候，我們就會在其中發(fā)現(xiàn)宇宙整體。這個個別的部分揭示出宇宙整體的相互關(guān)聯(lián)，并因此揭示出，只有在作為整體的某一部分的有限者中才能發(fā)現(xiàn)的無限者。為了能夠把某些事物理解為整體的一個部分。并因此在其中直觀無限者，我們必須在其獨特的、確定的生命活力中發(fā)現(xiàn)它。為了神圣者能夠顯現(xiàn)自身，充滿生命活力的自我必須加以培育。因此，正是通過喚起有生命活力的自我主動性，透過它對確定的相互關(guān)聯(lián)性的獨特展示，去顯現(xiàn)外化于所有事物當(dāng)中的那個唯一的神圣者。

(五)上帝是具有生命活力的上帝

在施萊爾馬赫看來，上帝是一個活生生的、具有生命活力的上帝。施萊爾馬赫把有限世界描述為相互作用的有機系統(tǒng)。其中任何事物都不可能僅僅憑借自身而運轉(zhuǎn)起來，唯有上帝這個無限者才能僅憑自身就能產(chǎn)生運動，并且不受所有外在的限制和束縛。在施萊爾馬赫眼中，上帝不僅僅是至高的無限者，而且也是具有無限豐富性和完滿性的能動的上帝。是一個具有自發(fā)能動性的無限者，并因此也是“生命的原初根源”。因此，這個充滿活力的上帝通過其“外在的流溢”和創(chuàng)造在自然界中顯現(xiàn)自身。這種充滿生命活力的上帝概念表明，神的本性必須在有限世界中體現(xiàn)出其充滿生命活力的特征。這位神圣的藝術(shù)家，即這位充滿生命活力的上帝，通過“外在的流溢”，通過主動的創(chuàng)造性，在宇宙的藝術(shù)作品中顯現(xiàn)自身。

(六)救贖也是神圣目的的自我顯現(xiàn)

施萊爾馬赫有關(guān)神圣目的的自我顯現(xiàn)的最后一個方面論述，集中在上帝的救贖工作中。歷史在一種救贖工作中向前進(jìn)展，以喚起生命活力。在人類的歷史經(jīng)驗中，上帝通過使個體轉(zhuǎn)向更高級的生命狀態(tài)來實現(xiàn)人類救贖。救贖所展現(xiàn)的不僅僅是上帝對于人類的拯救，同時也展現(xiàn)出了上帝的神圣之愛。依照施萊爾馬赫在后來成熟時期的《基督教信仰》中的講法，通過救贖所喚起的人的生命活力，本質(zhì)上就是所謂的上帝意識，這恰恰就是救贖的本質(zhì)。在這種上帝意識中，上帝作為無限者向我們顯現(xiàn)出來，我們也發(fā)現(xiàn)了神圣目的的自我顯現(xiàn)。而這層意思實際已經(jīng)隱含在施萊爾馬赫早期《論宗教》一書有關(guān)宗教本質(zhì)的論述當(dāng)中了。

三、結(jié)論

長期以來，人們對施萊爾馬赫《論宗教》一書的關(guān)注點主要集中在其有關(guān)宗教本質(zhì)的論述和界定上，即宗教的本質(zhì)在于感受，在于作為有限存在者的人對宇宙整體、對無限者的直覺和感受。然而，《論宗教》一書作為施萊爾馬赫一生所發(fā)表的最具影響力的宗教哲學(xué)著作，并且貫其一生多次修訂再版，其中所蘊含的理論價值和理論意義恐怕遠(yuǎn)不止于此。通過本文的闡釋，我們可以進(jìn)一步理解到施萊爾馬赫在《論宗教》中所涉及的另一個宏大主題，即有關(guān)神圣目的的探討。在施萊爾馬赫看來，這一神圣目的從信仰個體的角度來看，它直接相關(guān)于信仰個體靈性生命的培育，以及每個個體追求人性的完滿和完善的生命歷程。然而，這種個體性的追求又體現(xiàn)在并融入了一種整體性的歷史發(fā)展進(jìn)程。在超越個體性的更大的宏觀背景下，它與有限世界的因果必然性、上帝的神圣創(chuàng)造、建立在個體基礎(chǔ)上的群體性(在宗教團(tuán)契狀態(tài)中)生命體驗和宗教經(jīng)驗。以及上帝的救贖等等一系列的方面有機融合在一起。而反過來看，所有這些層面實際上又都構(gòu)成了上帝的神圣目的的自我顯現(xiàn)，構(gòu)成了這種自我顯現(xiàn)的不同環(huán)節(jié)和方面。正是在這種信仰個體不斷向上追尋神圣目的，以及神圣目的自身外在化自我顯現(xiàn)的雙重過程之中，施萊爾馬赫在《論宗教》一書中有關(guān)宗教本質(zhì)的界定變得更加豐滿和完善。與此同時，這種有關(guān)神圣目的的討論，也進(jìn)一步把我們引向了施萊爾馬赫在后來發(fā)表的神學(xué)巨著《基督教信仰》中有關(guān)基督教信仰本質(zhì)的更加成熟的理論看法。

責(zé)任編輯 梅瑞祥