消費(fèi)倫理的現(xiàn)實(shí)困境

摘要：面對(duì)消費(fèi)主義帶來的諸多不良影響，社會(huì)呼吁消費(fèi)倫理。但現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)倫理的實(shí)現(xiàn)面臨著巨大困境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的個(gè)人與國家的選擇嚴(yán)重沖擊著消費(fèi)倫理，狹隘幸福觀對(duì)消費(fèi)倫理產(chǎn)生強(qiáng)烈排斥，消費(fèi)活動(dòng)私人化特征使人們對(duì)消費(fèi)倫理漠然甚至反感。只有克服消費(fèi)倫理的這些困境，消費(fèi)倫理才能得到實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)倫理：消費(fèi)主義；困境

中圖分類號(hào)：F713.55 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2011)08－0147－03

在消費(fèi)活動(dòng)中，消費(fèi)倫理倡導(dǎo)人們遵循最基本的道德規(guī)范，有較高的道德意識(shí)和道德責(zé)任，合理地克制無限的欲望，進(jìn)行適度消費(fèi)、合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)，自覺地培養(yǎng)高尚的道德情操，從而克服西方消費(fèi)主義所導(dǎo)致的環(huán)境問題、社會(huì)矛盾和人的物化等弊病。目前西方消費(fèi)主義影響越來越廣泛和深入，提倡消費(fèi)倫理意義重大，但是，如何在消費(fèi)實(shí)踐中將消費(fèi)倫理變成有效的行為規(guī)范還存在著很大的阻力，嚴(yán)重制約著消費(fèi)倫理的實(shí)現(xiàn)。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先與消費(fèi)倫理的不協(xié)調(diào)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)與消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)，相互依賴、相互制約，其關(guān)系緊密而復(fù)雜。我們可以從馬克思對(duì)此所作出的精辟的論述中找到答案。馬克思曾對(duì)此作了細(xì)致而深刻的分析，他不僅從內(nèi)在同一性上強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”、“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，同時(shí)還論述了生產(chǎn)與消費(fèi)相互生產(chǎn)著對(duì)方，一方面，“消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)”，“因?yàn)楫a(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品”，“因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。”另一方面，“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：一是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料；二是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式；三是由于生產(chǎn)通過它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式、消費(fèi)的動(dòng)力。”生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在有機(jī)的固有聯(lián)系，決定著人們?cè)诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行中不能忽視其中的任何一方，否則，經(jīng)濟(jì)將會(huì)陷入失序、停滯的狀態(tài)。不過，我們可以發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)代條件下，生產(chǎn)與消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位是有所區(qū)別的。馬克思在當(dāng)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)。因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。……消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。”時(shí)代發(fā)展到今天，人類巨大的生產(chǎn)能力創(chuàng)造了極為豐富的產(chǎn)品，甚至出現(xiàn)了相對(duì)過剩，消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用得到相應(yīng)的提升，它不僅作為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的促進(jìn)生產(chǎn)，而且滲透到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的模式、生產(chǎn)的過程和產(chǎn)品的銷售等生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)著生產(chǎn)，推動(dòng)著生產(chǎn)。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞與產(chǎn)品的消費(fèi)水平高低關(guān)系密切，甚至社會(huì)的消費(fèi)能力已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要的因素。

為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，世界各國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃和政策上，明顯地加大了對(duì)消費(fèi)的重視程度。歐美等發(fā)達(dá)國家在國內(nèi)需求消化不了巨大的經(jīng)濟(jì)能力的情況下，以各種貌似仁慈的方式，憑借其經(jīng)濟(jì)、文化上的明顯優(yōu)勢(shì)，極力在世界范圍內(nèi)尋求和“制造”消費(fèi)者；其他國家也竭力地在別國搶占市場(chǎng)。同時(shí)，全球各國都在自覺地保護(hù)本國市場(chǎng)，而一旦面臨經(jīng)濟(jì)困境和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。擴(kuò)大國內(nèi)需求就成了較可行的途徑，為此，不惜將消費(fèi)提到愛國的高度加以宣傳。在20世紀(jì)70年代初期，日本面對(duì)著經(jīng)濟(jì)蕭條的情況，提出“花錢消費(fèi)就是愛國”的口號(hào)，鼓勵(lì)人們盡可能多地消費(fèi)。東南亞在遭受金融危機(jī)的災(zāi)難中，韓國以總統(tǒng)為表率，掀起了購買和使用國貨以維護(hù)本國經(jīng)濟(jì)的愛國熱潮。在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的困境時(shí)，我國也在力所能及地“擴(kuò)大內(nèi)需”、“拉動(dòng)內(nèi)需”，甚至形成“愛國即消費(fèi)”、“消費(fèi)即愛國”的觀念，目的以求保持經(jīng)濟(jì)活力。

為了更好的刺激消費(fèi)，從生產(chǎn)企業(yè)到營銷部門，充分利用種種現(xiàn)代媒介，鼓動(dòng)和誘惑人們消費(fèi)。絢麗多彩、五光十色的廣告煽動(dòng)起人們的消費(fèi)欲望，處于經(jīng)濟(jì)鏈條前端的生產(chǎn)者、銷售者“哄騙大家盡量多買，并且在錢不夠之時(shí)就買。廣告和其它所有能施加心理壓力的方法的采用，大大地刺激了消費(fèi)的需要。”報(bào)刊、廣告等媒介讓人們盡情地購買和消費(fèi)，陶醉于色彩斑斕的商品泡沫中，“我們喝的是商標(biāo)。一瓶可口可樂在手。我們喝的是廣告上那幅少男少女暢飲的景象，我們喝的是‘喝一口使你精神百倍’的標(biāo)語，我們喝的是美國人了不起的習(xí)慣，我們很少去品嘗味道。至于物品的消費(fèi)，情況更糟，消費(fèi)品的整個(gè)現(xiàn)實(shí)主要是廣告競(jìng)賽制造出來的虛構(gòu)之物，諸如，‘健康’肥皂、‘健齒’牙膏等。”鋪天蓋地的誘人廣告不斷地轟炸老百姓，“即使它們不能賣出一種特別的產(chǎn)品，但他們通過反復(fù)說教有一種解決任何生活問題的產(chǎn)品，甚至某種令人幸福和圓滿的存在物的辦法兜售出了消費(fèi)主義思想本身。因此，登廣告的人通過把它們的商品和人類精神對(duì)于存在的無限渴望拴在一起從而培養(yǎng)了需求。整個(gè)工業(yè)已經(jīng)為他們自己制造了需求。”與此同時(shí)，還有一種現(xiàn)象，那就是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則危言聳聽：“不消費(fèi)即衰退”，認(rèn)為消費(fèi)如果無力，將直接危及生產(chǎn)的循環(huán)，危及經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致大量失業(yè)者和社會(huì)動(dòng)蕩，最終使人們陷入普遍貧窮，甚至落后。順此邏輯，要進(jìn)步就必須消費(fèi)，否則，衰退就成了必然結(jié)果。

超前消費(fèi)、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)漸漸成為人們所推崇和追求的生活觀念和生活方式。在這種氛圍下，提倡節(jié)儉、節(jié)制欲望的消費(fèi)倫理似乎顯得理屈詞窮，不合時(shí)宜。甚至有阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展之嫌。而報(bào)刊、廣告等現(xiàn)代媒介所鼓動(dòng)起來的消費(fèi)欲望與人潛藏的貪婪習(xí)性相合拍，這對(duì)于生活水平還不太高的人們更是莫大的誘惑。針對(duì)“不消費(fèi)即衰退”的危占。一些明智之士從長遠(yuǎn)和整體的角度理性地加以批判，指出它的近視和自私，責(zé)備它忽視了過度消費(fèi)會(huì)浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境，將帶來更根本的衰退。但是，人類的這些長遠(yuǎn)的、整體的利益，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中執(zhí)著于自身眼前利益的企業(yè)和個(gè)人，實(shí)在是太虛幻了，以至于難以顧及，因此，著眼于人類長遠(yuǎn)利益和整體利益的消費(fèi)倫理，則遭到冷遇和打擊，甚至被徹底否定。

二、狹隘幸福觀與消費(fèi)倫理的背離

追求與渴望成功和幸福是個(gè)人發(fā)展與完善、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的巨大動(dòng)力，更是社會(huì)發(fā)展的最終目的。因此，人們?cè)谏钪幸苑N種方式、盡其所能地創(chuàng)造人生成就，展現(xiàn)自我價(jià)值，追求人生幸福；社會(huì)也提供了許多條件，鼓勵(lì)和幫助人們走向成功、獲得幸福。盡管如此，現(xiàn)實(shí)中的人們總是力圖以一些感性外在的標(biāo)志來衡量自己和他人的生活質(zhì)量，特別是以擁有和支配財(cái)富的狀況作為成功與幸福的直接體現(xiàn)。的確，一個(gè)人的人生價(jià)值，其成功和幸福，必然以某些有形的載體呈現(xiàn)出來，擁有巨大的物質(zhì)財(cái)富，可以隨心所欲地花錢消費(fèi)，在一定意義上象征著一個(gè)人的成功與幸福，展示著一個(gè)人的人生價(jià)值，這在物質(zhì)生活水平較有限的情況下更為突出。成功與幸福的生活包含著物質(zhì)生活的寬余，也以較高的物質(zhì)水平來體現(xiàn)，但是在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，人們將成功和幸福片面地歸結(jié)為物質(zhì)上的富有和消費(fèi)能力的巨大。各種社會(huì)輿論和媒介也在有意無意地引導(dǎo)著這種簡單的等同模式，各種富豪排名榜張揚(yáng)著離奇而耀眼的財(cái)富人生，讓世人對(duì)榜上有名者羨慕不已。一些廣播電視節(jié)目專欄對(duì)成功人七的訪談，在展現(xiàn)主人翁的輝煌事業(yè)和精彩人生時(shí)，總會(huì)經(jīng)意或不經(jīng)意地向人們昭示主人翁擁有的財(cái)產(chǎn)，而觀眾或聽眾更關(guān)注的是主人翁所享有的財(cái)富及富有的生活。在日常生活中，人們甚至地以固定的格式來定性成功與幸福：豪宅、名車、名牌用品、奢侈的生活方式等即是成功與幸福的象征。

物質(zhì)上的富有并不意味著一個(gè)人的成功，更不意昧著人的幸福，而人生成功和幸福并不一定以物質(zhì)富有為前提和內(nèi)容。因此，有的人片面地從物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)性消費(fèi)上去理解成功與幸福，實(shí)際上完全抹掉了成功與幸福的豐富而本質(zhì)的含義。人生的成功與生活的幸福雖然建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但并不取決于財(cái)富和消費(fèi)能力，不取決于物質(zhì)生活水平，而是由舒適的環(huán)境、美滿的婚姻、溫馨的家庭、滿意的工作、富有前景的發(fā)展空間、真誠的友誼等決定的。因此，現(xiàn)代人雖創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，享受著高科技成果及富裕的生活，乘著各類便捷而舒適的交通工具，觀看著電視上讓人捧腹的娛樂節(jié)目，陶醉于琳瑯滿目的商品世界，倘佯在五光十色的霓虹燈下，盡情地以奢侈的服飾、名貴的用品來裝扮自己的外表，想使自己的靈魂高貴，卻并沒有感受到相對(duì)等的幸福，相反卻產(chǎn)生了無窮的新的煩惱和痛苦。正如杜寧所分析的，“生活在90年代的人們比生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的他們的祖父?jìng)兤骄辉Ｋ谋栋耄撬麄儾]有比祖父?jìng)冃腋Ｋ谋栋搿！谙M(fèi)社會(huì)中的許多人感覺到我們充足的世界莫名其妙地空虛——由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要。”物質(zhì)上的富有并不等同于成功與幸福，這個(gè)道理，理性地觀察和思考時(shí)，特別是遭遇了情感痛苦或者身體健康受損后，大都會(huì)認(rèn)同。問題在于，當(dāng)消費(fèi)主義以強(qiáng)大陣勢(shì)襲來，當(dāng)報(bào)刊、廣告等重炮式地轟炸而噴出誘人的光環(huán)時(shí)，有多少人能經(jīng)得起誘惑?準(zhǔn)能停下追逐財(cái)富的腳步?誰能舍棄富有與奢華的夢(mèng)想?“誰又愿意馬上放棄一輛汽車、大片土地上的一所房子和一年四季完全實(shí)行室內(nèi)空調(diào)呢?”人們?nèi)匀徊挥勺灾鞯刈裱@樣的邏輯：“我所占有的和所消費(fèi)的即是我的生存。”在這種情形下，倡導(dǎo)消費(fèi)倫理，要求人們節(jié)制欲望、適度消費(fèi)，要求人們走出擁有和享受財(cái)富等于人生成功與生活幸福的誤區(qū)，確實(shí)極為困難，因?yàn)椋瑥睦碚撋隙裕鐣?huì)發(fā)展的最終目的在于增進(jìn)社會(huì)全體成員至少是大多數(shù)人的發(fā)展和幸福，作為社會(huì)重要規(guī)范的倫理規(guī)則包括消費(fèi)倫理，也應(yīng)服從社會(huì)發(fā)展的宗旨。

今天中國人的生活還未達(dá)到非常富有的程度，事實(shí)上，大多數(shù)人的生活還是處于剛解決溫飽的水平，但是，人們的消費(fèi)需求和欲望不斷膨脹，消費(fèi)行為大大超出了實(shí)際生活水平，一些人將目標(biāo)定位于世界富豪的生活水準(zhǔn)，更有甚者，少數(shù)人在世界名牌展銷場(chǎng)所的慷慨令西方富人也自嘆不如。受這種風(fēng)氣的影響，節(jié)儉樸素的生活觀念和生活方式被視為落后保守甚至無能和寒酸，遭到嘲笑和排斥，消費(fèi)倫理自然顯得與時(shí)代極不和諧，也受到冷落和拒絕。

三、傳統(tǒng)消費(fèi)活動(dòng)特征與消費(fèi)倫理的淡化

在日常生活中，人們一般只是將消費(fèi)理解為個(gè)人的私事，如果說生產(chǎn)性消費(fèi)的社會(huì)影響還能得到人們重視，那么，生活消費(fèi)的社會(huì)性則被消費(fèi)者本人及生活中的大眾所忽視，或者說根本就在人們的意識(shí)之外。人們通常所理解和注意到的，是消費(fèi)活動(dòng)的個(gè)人化、私人性特征，在人們的觀念中，消費(fèi)活動(dòng)純屬個(gè)人的私事，我花費(fèi)我自己的錢，購買自己所需要的物品，滿足自己的愿望和偏好。至于花多少錢，是量入為出還是透支消費(fèi)，買的東西是否必需，價(jià)值有多大，哪怕是浪費(fèi)奢侈，都是我個(gè)人的事，與周圍的人無關(guān)。無損于他人，對(duì)社會(huì)不構(gòu)成危害，這里不存在什么社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，也談不上承擔(dān)什么社會(huì)后果，他人和社會(huì)都沒有權(quán)利來約束和限制我的消費(fèi)，更不能拿消費(fèi)倫理的標(biāo)尺來評(píng)判和指責(zé)我的消費(fèi)行為，即使是我的奢侈浪費(fèi)的行為。在這里，消費(fèi)倫理表面看干預(yù)了人們的私人事務(wù)和私人生活，強(qiáng)加給消費(fèi)者個(gè)人不該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，其處境在消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)主義的氛圍下日顯窘迫和無賴。

現(xiàn)代社會(huì)中的部分人試圖以物質(zhì)上的奢華與特異來張顯其個(gè)性、自我和人生價(jià)值，這極易滋長享樂主義和個(gè)人主義的價(jià)值觀和生活方式，生活中人們也易變得自我中心、唯我獨(dú)尊和自私自利。面對(duì)消費(fèi)是私人事務(wù)的觀念所支配的環(huán)境下，要求人們遵守倫理規(guī)則、履行道德責(zé)任和義務(wù)，必然與追求自我和個(gè)人價(jià)值的要求相沖突，甚至形成巨大的反差，讓人們對(duì)消費(fèi)倫理感到漠然，甚至覺得它不可理喻。但是，將消費(fèi)理解為個(gè)人私事的傳統(tǒng)觀念與時(shí)代嚴(yán)重脫離。從前，科技及社會(huì)的生產(chǎn)能力較為有限，也直接限制了人們的消費(fèi)能力。而今天則不一樣了，人類的科技進(jìn)步及社會(huì)的生產(chǎn)能力極大地提高，人口大幅度地增加，人的消費(fèi)能力明顯增強(qiáng)，人的消費(fèi)欲望不斷膨脹，相形之下，地球資源的有限性突顯出來，頻發(fā)的環(huán)境問題和污染事件在警告人類：地球已不堪重負(fù)，人類需求無限性與地球資源有限性的矛盾空前地尖銳和突出，個(gè)人化、私人化的消費(fèi)行為不再僅屬于私人事務(wù)，而是以各種途徑關(guān)系到環(huán)境的惡化，關(guān)系到他人的生活，關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，關(guān)系到人類的未來，承載了許多社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義。我們知道，消費(fèi)總是包含著耗費(fèi)資源和制造垃圾，由于地球資源的有限和自然環(huán)境的脆弱，個(gè)人的消費(fèi)特別是奢侈和浪費(fèi)，不僅僅是對(duì)自然的剝奪，更重要的是對(duì)他人的剝奪，因?yàn)椤叭艘彩亲匀坏囊徊糠郑裕瑢?duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另外一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化。”個(gè)人的過多消費(fèi)也就意味著削弱他人的消費(fèi)能力，破壞社會(huì)健康而快速發(fā)展的自然環(huán)境，也會(huì)明顯地因激化社會(huì)矛盾而惡化社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，還意味著侵占后代的賴以生存和發(fā)展空間。

面對(duì)新的環(huán)境問題、社會(huì)公平問題，人們?cè)趥€(gè)人化色彩較濃的消費(fèi)活動(dòng)中也遵守基本的道德規(guī)則，承擔(dān)起相應(yīng)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。但是，從傳統(tǒng)觀念的角度看，包括傳統(tǒng)道德，在確定道德的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范時(shí)，雖然要求公眾的行為不損害他人和社會(huì)的利益，也難以規(guī)范人們的消費(fèi)行為。因?yàn)椋劦较M(fèi)行為尤其是奢侈和浪費(fèi)性的消費(fèi)，對(duì)環(huán)境的影響有個(gè)量的積累問題，并且要經(jīng)過無數(shù)中間環(huán)節(jié)才能顯現(xiàn)其對(duì)環(huán)境的破壞性，這一過程所需的時(shí)間往往很慢長，同時(shí)，要經(jīng)過更多的轉(zhuǎn)換和更長的時(shí)間，才能顯示出其對(duì)邊遠(yuǎn)地方的人們和人類后代的危害。

消費(fèi)倫理面臨著這些困境，只有消除這些困境，才能真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)倫理。具體可從以下幾方面著手：一是提倡正確消費(fèi)，不能為了制造生產(chǎn)的動(dòng)力而盲目消費(fèi)。二是對(duì)消費(fèi)倫理要合理定位。倫理規(guī)范都具有突出的現(xiàn)實(shí)性和理想性。消費(fèi)倫理作為一種道德準(zhǔn)則，主要是對(duì)人們的消費(fèi)行為進(jìn)行規(guī)范，但其理想性十分突出。因此，我們要重視消費(fèi)倫理，將其作為一種道德理想和道德境界加以宣傳和倡導(dǎo)，根據(jù)現(xiàn)階段人們的物質(zhì)生活條件和心態(tài)，合理地定位消費(fèi)倫理。提高其針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。三是對(duì)過度消費(fèi)的危害和消費(fèi)中的道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)要加強(qiáng)，引導(dǎo)人們追求真正高質(zhì)量的生活。在現(xiàn)階段需要在保證人們的基本需求的前提下，引導(dǎo)人們?nèi)娴乩斫馍詈腿松囊饬x，將幸福和成功的標(biāo)志更多地從單純的物質(zhì)內(nèi)容轉(zhuǎn)移到精神內(nèi)容，從精神生活中追求實(shí)質(zhì)性的幸福與人生價(jià)值，同時(shí)通過正面宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中的反面事例，讓人們具體了解消費(fèi)主義和過度消費(fèi)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)后人的危害，培養(yǎng)人們的消費(fèi)倫理意識(shí)并規(guī)范人們的消費(fèi)行為。

責(zé)任編輯 王友海