馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)辯證法理論的批判與超越

摘要：受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，黑格爾思辨哲學(xué)用辯證否定的方式闡發(fā)了他的勞動(dòng)概念，而對(duì)勞動(dòng)社會(huì)性的分析，又總是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其最后依據(jù)，它揭示了目的內(nèi)在于人類勞動(dòng)活動(dòng)中，勞動(dòng)使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是人類的本質(zhì)特征：馬克思認(rèn)為要想真正了解勞動(dòng)在歷史發(fā)展中的地位，更重要的是要對(duì)勞動(dòng)本身進(jìn)行剖析和考察。如果我們只是在思辨的層面理解勞動(dòng)，將勞動(dòng)看作是精神或思維活動(dòng)，我們將不能理解市民社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的真正原因，從而失去自己的本體論根據(jù)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；勞動(dòng)；主奴辯證法；馬克思

中圖分類號(hào)：B024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0016－03

一、黑格爾的勞動(dòng)論題與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

黑格爾深受古希臘哲學(xué)的影響，同時(shí)也由于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與法國(guó)大革命的研究，一方面想恢復(fù)人與人在共同體中無(wú)障礙的交往關(guān)系，就像在古希臘的城邦中實(shí)現(xiàn)的那樣。另一方面黑格爾也意識(shí)到，像一些浪漫主義者所認(rèn)為的通過(guò)回到古希臘城邦制是不可能的。因?yàn)楫?dāng)代市民社會(huì)的基礎(chǔ)與古希臘文明的基礎(chǔ)有著質(zhì)的差別。通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究黑格爾認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在市民社會(huì)中會(huì)導(dǎo)致原子式個(gè)人的存在方式，破壞著共同體的凝聚力，但在市民社會(huì)的勞動(dòng)體系中，卻為人的發(fā)展提供了可能性，正是在這一勞動(dòng)中體現(xiàn)了生命的意義。“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說(shuō)，勞動(dòng)陶冶事物……因此那勞動(dòng)著的意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀。”因此，勞動(dòng)對(duì)獲得自我意識(shí)來(lái)說(shuō)是決定性的。勞動(dòng)在黑格爾這里，具有了哲學(xué)人類學(xué)的規(guī)定，這是達(dá)到絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)前提。

黑格爾對(duì)勞動(dòng)的這種哲學(xué)理解源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的著作和演講中，黑格爾曾根據(jù)斯圖亞特和斯密的著作，把物質(zhì)勞動(dòng)作為考察對(duì)象，探尋其中的辯證關(guān)系。黑格爾的興趣主要在于考察社會(huì)中特殊和一般的關(guān)系。因此他首先考察了直接勞動(dòng)過(guò)程中的特殊與一般的關(guān)系，進(jìn)而又考察了分工、財(cái)產(chǎn)和商品交換中的這種關(guān)系。而在《精神現(xiàn)象學(xué)》中主要是把勞動(dòng)作為人的自我產(chǎn)生過(guò)程來(lái)考察的。斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)對(duì)黑格爾產(chǎn)生了極為深刻的影響。斯密拋開(kāi)勞動(dòng)的一切特殊規(guī)定，提出“一般勞動(dòng)”這個(gè)概念，認(rèn)為“一般勞動(dòng)”是財(cái)富的唯一源泉和本質(zhì)，這本身就是對(duì)勞動(dòng)的一次革命性的抽象，為黑格爾從哲學(xué)上理解勞動(dòng)奠定了最重要的理論基礎(chǔ)。按照斯密的核心論點(diǎn)，每個(gè)人都在利己心的支配下追逐個(gè)人利益的最大化，而這將自動(dòng)促進(jìn)社會(huì)利益的最大化，因?yàn)樯鐣?huì)是由這些個(gè)人之間的交換關(guān)系構(gòu)成的：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭虑椴⒎浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”斯密的“看不見(jiàn)的手”原理，實(shí)際上包含著對(duì)資本主義條件下個(gè)人與共同體之間關(guān)系的深刻辯證理解：諸多個(gè)體利益的自由游戲最終會(huì)導(dǎo)致共同體利益的最佳實(shí)現(xiàn)，個(gè)體在這個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中變成了他者。黑格爾從社會(huì)關(guān)系總體性入手，把“看不見(jiàn)的手”視為絕對(duì)觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的隱匿表現(xiàn)，是理性自由發(fā)展假以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。這樣，“看不見(jiàn)的手”就不再是不可認(rèn)識(shí)的，可以通過(guò)國(guó)家理性加以控制，使經(jīng)濟(jì)生活合乎理性。而在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)便體現(xiàn)出理性與對(duì)象的統(tǒng)一，是自由理性的實(shí)現(xiàn)途徑。

二、“勞動(dòng)辯證法理論”的邏輯展開(kāi)

在勞動(dòng)的過(guò)程中，人類一方面改造外部對(duì)象，從而滿足自身的需要：另一方面使人本身成為主體的人，體現(xiàn)出作為精神的存在，即人自身的存在。黑格爾的這一觀點(diǎn)十分貼近馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐思想，直接影響了馬克思對(duì)其所作的闡釋。

黑格爾在《耶拿講演》中講：“每個(gè)人的勞動(dòng)按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是普遍的勞動(dòng)，既照顧到一切人的需要，也能夠滿足一個(gè)人的需要。需要的滿足是一切特殊的個(gè)人在其相互關(guān)系中的一種普遍的依賴關(guān)系……”同時(shí)在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為：“在勞動(dòng)和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過(guò)普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。”黑格爾關(guān)于勞動(dòng)作為人的歷史性本質(zhì)的哲學(xué)概念總是聚焦于勞動(dòng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)，而對(duì)勞動(dòng)社會(huì)性的分析，又總是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其最后依據(jù)。黑格爾把現(xiàn)代市民社會(huì)的原則概括為：每個(gè)個(gè)人作為特殊性必須通過(guò)“同他人的關(guān)系”這一普遍性形式的中介，才能實(shí)現(xiàn)自身。在黑格爾那里市民社會(huì)有如下兩個(gè)基本特點(diǎn)：首先，主觀上每個(gè)人只從自己的局部利益出發(fā)。其次，客觀上個(gè)人之間自發(fā)地形成社會(huì)聯(lián)系。因此，表面上看來(lái)市民社會(huì)中充滿了利己的私心，每個(gè)人都是為了滿足自己的需要而進(jìn)行勞動(dòng)，好像將個(gè)人從人群中分化和獨(dú)立出來(lái)，但實(shí)際上人們所做的一切都在客觀上形成某種由人的活動(dòng)構(gòu)成、卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會(huì)關(guān)聯(lián)。所以，市民社會(huì)的運(yùn)行固然盲目，但在“看不見(jiàn)的手”的控制下，它卻也力圖達(dá)到某種和諧。同時(shí)，在另一個(gè)意義上。黑格爾認(rèn)為這正是勞動(dòng)的特殊性向一般性轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。在以交換為前提的市民社會(huì)中，為了滿足自己的需要，勞動(dòng)必須以一種為他的勞動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)，其結(jié)果就是建立起一套全面的依賴系統(tǒng)，每個(gè)人只有處在這個(gè)社會(huì)聯(lián)系的交換領(lǐng)域的系統(tǒng)中，物化在產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)才能夠以價(jià)值關(guān)系的形式顯現(xiàn)出來(lái)，而這種價(jià)值關(guān)系實(shí)際上就是具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)的結(jié)果。于是在現(xiàn)實(shí)中更進(jìn)一步出現(xiàn)了貨幣一抽象價(jià)值的物化表現(xiàn)，并成為占據(jù)統(tǒng)治地位的東西，使抽象的統(tǒng)治力量以物化的形式顛倒地表現(xiàn)。

在現(xiàn)代以交換為主要特征的市民社會(huì)里，分工體系必然要求個(gè)體的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)。人類的抽象勞動(dòng)是單調(diào)的勞動(dòng)，是使人降低為機(jī)器零件的勞動(dòng)，也是使人成為社會(huì)關(guān)系的奴隸的勞動(dòng)。黑格爾進(jìn)一步指出，分工使勞動(dòng)抽象化，其社會(huì)后果是雙重的：一方面分工提高了勞動(dòng)的技能，使生產(chǎn)量增加：另一方面又使局限于單一技巧的特殊個(gè)人更加依賴于社會(huì)聯(lián)系。正是通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，黑格爾極其深刻地揭示了現(xiàn)代市民社會(huì)的種種矛盾，預(yù)言了異化是現(xiàn)代人無(wú)法逃避的命運(yùn)。這些批判性觀點(diǎn)在后來(lái)馬克思的著作中以更深刻的方式經(jīng)常出現(xiàn)：勞動(dòng)分工在帶來(lái)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)增加的同時(shí)，也帶來(lái)了勞動(dòng)本身的異化，突出體現(xiàn)為現(xiàn)代生產(chǎn)中機(jī)器代替了人的勞動(dòng)。

總之，黑格爾在其著作中闡述的勞動(dòng)思想，反映了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)背景下商品交換關(guān)系中的勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。但由于黑格爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終處在其思辨哲學(xué)的統(tǒng)攝和支配下，是其整個(gè)思辨理論體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以他并不滿足于對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋，故而又從更高的層次上對(duì)勞動(dòng)作出了思辨解讀，即哲學(xué)角度的闡釋。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾分析了勞動(dòng)與人的自我意識(shí)形成之間的關(guān)系。提出了著名的“主奴辯證法”理論。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作中就體現(xiàn)出對(duì)“主奴辯證法”的特別關(guān)注。馬克思花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)探討黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，在評(píng)論“主奴辯證法”時(shí)專門寫下了“自我意識(shí)的獨(dú)立性和非獨(dú)立性，主人和奴隸”的字樣。在以后理論探討和實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思并沒(méi)有中斷對(duì)“主奴關(guān)系”的思考，而是在理論的內(nèi)在邏輯上與此保有一種本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，以此來(lái)重建黑格爾發(fā)明的承認(rèn)問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，我們可以看到馬克思把握承認(rèn)問(wèn)題的深刻性和徹底性，因而在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)論題的全面超越。

主奴之爭(zhēng)始于承認(rèn)的欲望，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的基本欲望只能靠另一個(gè)自我意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)他人的欲望時(shí)，自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)在于否定并揚(yáng)棄對(duì)方的欲望，使其屈從于自我，也就是使他人承認(rèn)自我，在這里承認(rèn)構(gòu)成了欲望得以滿足的全部，人存在的全部?jī)r(jià)值只是在于被對(duì)方承認(rèn)。真正的自我意識(shí)既是對(duì)自己的承認(rèn)，也是對(duì)他人的承認(rèn)，而這種自我意識(shí)只有奴隸在勞動(dòng)的過(guò)程中才能形成。“勞動(dòng)”是主奴關(guān)系展開(kāi)時(shí)揭示人如何成為人的辯證過(guò)程中一個(gè)不可或缺的中介，這種關(guān)于奴役狀態(tài)為奴隸的最終解放以及真正的全面解放做好準(zhǔn)備的思想，被公認(rèn)是馬克思所堅(jiān)持的思想，更是馬克思對(duì)黑格爾的“主奴辯證法”及其承認(rèn)范疇實(shí)現(xiàn)全面超越的一個(gè)重要范疇。

在黑格爾看來(lái)，當(dāng)主人在確立其統(tǒng)治地位后，奴隸就通過(guò)勞動(dòng)來(lái)為主人提供各種產(chǎn)品和服務(wù)。主人的優(yōu)勢(shì)就在于，他對(duì)物的關(guān)系是純粹的享樂(lè)，而奴隸卻體驗(yàn)到物的抵抗力和獨(dú)立性。然而，隨著時(shí)間的流逝，優(yōu)勢(shì)逆轉(zhuǎn)了，主人面臨一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有呈現(xiàn)出實(shí)在的抵抗的世界，他逐漸沉淪于自我統(tǒng)一的麻木之中。主奴關(guān)系開(kāi)始顛倒。但是奴隸的勞動(dòng)在其初始階段完全是主人意志的體現(xiàn)，沒(méi)有絲毫的自主性可言，奴隸在勞動(dòng)過(guò)程中，一方面由于恐懼主人的威權(quán)而壓抑自己的欲望，對(duì)于奴隸而言，是為了揚(yáng)棄對(duì)死亡的恐懼；但是在另一方面，奴隸要改變自己，無(wú)論如何要與物作斗爭(zhēng)，這樣，他就會(huì)在物上打上自己觀念的烙印，他終究會(huì)統(tǒng)治事物，奴隸的欲望得到了拓寬，成為了包含著他者欲望的欲望，這樣奴隸通過(guò)他的勞動(dòng)所達(dá)到的，是把自己當(dāng)做自由的思想，他在改造物的力量中認(rèn)識(shí)到思想的力量，認(rèn)識(shí)到把物改造成為與概念、普遍模式相一致的力量。奴隸通過(guò)用勞動(dòng)來(lái)取消自然的存在，使純粹自然改造為人化自然，揚(yáng)棄了其虛幻的存在，歸還給它固有的本質(zhì)，并最終意識(shí)到自己才是真正的主人。因此，奴隸由于站得比主人更高，才得以看到了真正的承認(rèn)，而主人那里所獲得的承認(rèn)卻是虛假的，非主要的，由此看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，奴隸不僅通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，而且在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了真正的承認(rèn)和真正的自由。因此，歷史就是人的解放和人自我產(chǎn)生的過(guò)程。

黑格爾思辨哲學(xué)用辯證否定的方式所闡發(fā)的勞動(dòng)觀，其思想是十分深刻的。但是，黑格爾在抓住了勞動(dòng)的能動(dòng)方面或“積極方面”時(shí)，未能同時(shí)說(shuō)明勞動(dòng)的受動(dòng)性或“消極方面”，也即勞動(dòng)作為個(gè)人的謀生活動(dòng)，個(gè)人從事勞動(dòng)的目的又外在于勞動(dòng)活動(dòng)，因而是對(duì)人的自由的限制。“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”，他的思辨哲學(xué)的勞動(dòng)觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)的抽象表達(dá)，僅達(dá)到了一種片面的深刻。

三、馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)論題的理論傳承與超越

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，他所處的時(shí)代是工業(yè)勞動(dòng)的時(shí)代，因此，在抽象勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治之中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀危機(jī)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的原則即資本的原則，這個(gè)原則來(lái)自現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)一勞動(dòng)。馬克思用異化勞動(dòng)取代了黑格爾的概念的勞動(dòng)，推動(dòng)歷史的是異化勞動(dòng)而非黑格爾的絕對(duì)精神外化自身，揚(yáng)棄對(duì)象之后又回歸自身的精神概念的勞動(dòng)。因此，馬克思以勞動(dòng)的辯證法即感性辯證法取代了黑格爾的唯心主義辯證法，從而也真正理解了人與歷史的辯證的發(fā)展過(guò)程。

首先，在黑格爾的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)“勞動(dòng)與承認(rèn)”的命題揭示做出了進(jìn)一步的推進(jìn)。在黑格爾那里，承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)，在馬克思看來(lái)，奴隸的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”，隨著勞動(dòng)的異化，相互承認(rèn)的社會(huì)聯(lián)系也在發(fā)生異化。馬克思指出，承認(rèn)作為一種社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)是要求被別人承認(rèn)為人，真正意義上的勞動(dòng)應(yīng)該是自我享受的活動(dòng)，應(yīng)該是自覺(jué)自愿的。而在資本主義的生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系之下，當(dāng)相互承認(rèn)從兩個(gè)主人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成兩個(gè)物品所有者之間的關(guān)系時(shí)，就成了這樣的爭(zhēng)斗，即“我認(rèn)為我的物品對(duì)你的物品所具有的權(quán)力的大小，當(dāng)然需要得到你的承認(rèn)，才能成為真正的權(quán)力。但是，我們相互承認(rèn)對(duì)方對(duì)自己物品的權(quán)力，這卻是一場(chǎng)斗爭(zhēng)”。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)異化實(shí)質(zhì)的揭示，馬克思指出勞動(dòng)的解放才是奴隸實(shí)現(xiàn)解放并獲取承認(rèn)的前提，因而這也是作為現(xiàn)代奴隸的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放和承認(rèn)的前提。

其次，在勞動(dòng)對(duì)于人的存在本質(zhì)的意義問(wèn)題上，馬克思和黑格爾有著不同的認(rèn)識(shí)。黑格爾從抽象精神的邏輯發(fā)展歷程出發(fā)，僅僅將勞動(dòng)看成是人的類本質(zhì)的現(xiàn)象，當(dāng)作人的精神本質(zhì)的外在表現(xiàn)。而馬克思則將勞動(dòng)規(guī)定為人的主體意識(shí)的客觀實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)這種規(guī)定，把勞動(dòng)的主體——人看作是客觀自然存在和主觀意識(shí)存在的統(tǒng)一。在黑格爾看來(lái)，人通過(guò)勞動(dòng)將整個(gè)自然界整合到自己周圍，勞動(dòng)的結(jié)果使得精神成為自然物質(zhì)的主人，歷史是人的自我創(chuàng)造和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也就產(chǎn)生了主客之間的對(duì)立，更產(chǎn)生了揚(yáng)棄這種對(duì)立的活動(dòng)，即勞動(dòng)。正是因?yàn)閯趧?dòng)才使黑格爾的辯證法具有歷史的否定的力量，才能合理說(shuō)明人的自我產(chǎn)生的過(guò)程。

最后，黑格爾并沒(méi)有充分意識(shí)到勞動(dòng)在社會(huì)歷史中的地位，僅僅將勞動(dòng)看作是精神的從屬，未能突出勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。而馬克思則將勞動(dòng)實(shí)踐確立為人與社會(huì)發(fā)展的核心范疇，當(dāng)成社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)，并在社會(huì)歷史的源頭和起點(diǎn)的意義上來(lái)理解勞動(dòng)，彰顯了勞動(dòng)的重要性。黑格爾將歷史看作人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過(guò)程，并不是為了樹(shù)立勞動(dòng)在歷史發(fā)展中的地位，而是為了突顯隱藏在人的勞動(dòng)活動(dòng)背后的支配人的勞動(dòng)行為的實(shí)質(zhì)性的力量一精神。黑格爾對(duì)勞動(dòng)概念進(jìn)行哲學(xué)規(guī)定的終極目的，也僅僅是為了張揚(yáng)勞動(dòng)過(guò)程中精神顯示的巨大能量，并通過(guò)勞動(dòng)概念將人勞動(dòng)過(guò)程中的自我意識(shí)亦即理性提升為社會(huì)存在的基礎(chǔ)。正是根據(jù)這一基礎(chǔ)，黑格爾不是從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)去理解理性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而是把歷史的發(fā)展看成了人的精神的發(fā)展過(guò)程，使社會(huì)生活成為了理性的表現(xiàn)和注釋。所以在黑格爾看來(lái)這種體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象的勞動(dòng)就變成了精神的附帶產(chǎn)品，成為了精神活動(dòng)的外延和從屬。

與之相反，馬克思認(rèn)為要想真正了解勞動(dòng)在歷史發(fā)展中的地位，更重要的是要對(duì)勞動(dòng)本身進(jìn)行剖析和考察。如果我們只是在思辨的層面理解勞動(dòng)，將勞動(dòng)看作是精神或思維活動(dòng)，我們必然會(huì)得出精神才是世界的絕對(duì)本質(zhì)的錯(cuò)誤結(jié)論。

綜上所述，盡管黑格爾的勞動(dòng)論題對(duì)馬克思具有奠基作用和積極影響，但總體而言，黑格爾對(duì)勞動(dòng)的批判從未發(fā)展為真正的對(duì)資本主義的批判。黑格爾繼承了前蘇格拉底的宇宙秩序思想，認(rèn)為人的存在根據(jù)在于客觀精神。因此，他僅僅看到了勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、需要對(duì)人的精神生成的意義，而沒(méi)有關(guān)注到這些要素的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活意義。雖然他揭示了市民社會(huì)所具有的物支配人、貧富分化等問(wèn)題，但由于他沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活領(lǐng)域，沒(méi)有借助于生產(chǎn)關(guān)系來(lái)分析人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這使他不能理解市民社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的真正原因，他將根本原因歸結(jié)為由于人無(wú)法獲得他人的精神承認(rèn)，從而失去自己的本體論根據(jù)。黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解從未超出市民社會(huì)的“合理勞動(dòng)”倫理，這種理解歸根結(jié)底顯示的是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)自己力量的信心，這與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)一脈相承。黑格爾始終把自己對(duì)勞動(dòng)的理解奠基于斯密關(guān)于每個(gè)人追逐個(gè)人利益最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的觀點(diǎn)，并將其打造成特殊性與普遍性的勞動(dòng)辯證法，這個(gè)主題在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中反復(fù)出現(xiàn)，即認(rèn)為每個(gè)人在自己勞動(dòng)和享受時(shí)，也在促進(jìn)一切人勞動(dòng)和享受，特殊個(gè)體的勞動(dòng)和財(cái)富由此變成“普遍的”勞動(dòng)和財(cái)富。黑格爾的這一“普遍性”觀點(diǎn)完全不具有否定資本主義私有制的批判意味，反而構(gòu)成了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)辯護(hù)，因?yàn)樽鳛楹诟駹栠@一理論之基礎(chǔ)和原型的斯密觀點(diǎn)，正是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“自由放任”原則的經(jīng)典表述。可見(jiàn)，盡管黑格爾的勞動(dòng)概念已經(jīng)包含了對(duì)市民社會(huì)各種矛盾的關(guān)注，但它終未超出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界。

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責(zé)任編輯 梅瑞祥