經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想及其影響

摘要：經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為，婦女受壓迫的根源在于私有制的父權(quán)家長(zhǎng)制，婦女解放的道路在于取得經(jīng)濟(jì)地位，參加社會(huì)化大生產(chǎn)，并實(shí)行家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，這些自成體系的主張構(gòu)成了經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想。經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想給女性主義提供了豐富的思想資源，為女性主義提供了唯物主義的基礎(chǔ)。對(duì)中西方女性主義思潮產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典馬克思主義；女性主義；婦女解放

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0019－04

馬克思、恩格斯的著作中對(duì)女性受壓迫地位的根源、女性在資本主義社會(huì)的地位以及女性解放的道路等方面有深刻的論述，這些論述自成體系，構(gòu)成了經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想。這些思想不僅直接指導(dǎo)了蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的婦女解放道路，也促成了西方馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、唯物主義女性主義等西方女性主義思潮的出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方后現(xiàn)代女性主義更是試圖向經(jīng)典馬克思主義回歸以尋求出路。

一、經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想

馬克思、恩格斯之前的19世紀(jì)的空想社會(huì)主義思想家批判破產(chǎn)了的資產(chǎn)階級(jí)理性，指出資本主義制度下女性受到壓迫。如傅里葉揭露資本主義偽善的雙重道德：“通奸、誘奸給誘奸者帶來(lái)光榮，并被當(dāng)做風(fēng)流韻事……但是可憐的姑娘啊!殺害嬰兒，這是怎樣的罪行呵!如果她重視自己的名譽(yù)，她就必須消滅丑行的痕跡，而如果她因?yàn)檫@個(gè)世界的偏見(jiàn)而犧牲自己的嬰兒，那么她就會(huì)受到更大的羞辱并成為法律偏見(jiàn)的犧牲品……這就是一切文明的機(jī)械論描繪的機(jī)械循環(huán)。”他還揭示了資本主義婚姻的金錢(qián)交易實(shí)質(zhì)：“年輕姑娘對(duì)于任何一個(gè)想把她變?yōu)樽约邯?dú)占財(cái)產(chǎn)的買(mǎi)主來(lái)說(shuō)，難道不是一種商品嗎?……正像文法中的兩個(gè)否定構(gòu)成一個(gè)肯定一樣，在婚姻交易中也是兩個(gè)賣(mài)淫構(gòu)成一樁德行。”最后傅里葉得出了一個(gè)著名的結(jié)論：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谀腥撕团说年P(guān)系中，最鮮明不過(guò)的體現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”馬克思、恩格斯吸收了傅里葉關(guān)于女性地位和女性解放的思想，并賦予歷史唯物主義解釋，深刻地闡釋了婦女受壓迫的社會(huì)根源、私有制與兩性分工、婦女解放的道路等問(wèn)題。

(一)兩種生產(chǎn)——物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界，改造世界的途徑是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史。人類(lèi)歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提是人類(lèi)為了生存所進(jìn)行的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，由生產(chǎn)物質(zhì)生活活動(dòng)本身和滿足這種需要的活動(dòng)以及為滿足已經(jīng)獲得的工具的需要又引起新的需要，從而引起社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是作為個(gè)體的人類(lèi)，其生命是有限的。因此，人類(lèi)生育構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本前提，由此夫妻關(guān)系、父母與子女之間的關(guān)系構(gòu)成家庭關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)的特性表現(xiàn)為雙重的關(guān)系：“生活的生產(chǎn)——無(wú)論是自己生活的生產(chǎn)(通過(guò)勞動(dòng))或是他人生活的生產(chǎn)(通過(guò)生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系；另一方面是社會(huì)關(guān)系。”恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中總結(jié)為：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。在一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約。”

(二)性別分工與私有制

馬克思主義認(rèn)為兩性分工是自然發(fā)生的，并且是人類(lèi)的第一個(gè)分工。但是分工本身包含著矛盾，它使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)相分離。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，分工和所有制是一回事，一是就活動(dòng)而言，一是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。分工是以家庭中自然產(chǎn)生的分工和社會(huì)分裂為單獨(dú)的互相對(duì)立的家庭為基礎(chǔ)。與分工同時(shí)發(fā)生的是分配的不平等，因而產(chǎn)生了所有制。所有制度的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，“在那里(家庭)妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制(誠(chéng)然，它還是非常原始和隱蔽的)是最早的所有制，但就是這種形式的所有制也完全適合于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。”由于分工產(chǎn)生階級(jí)、由于階級(jí)矛盾達(dá)到不可調(diào)和的程度產(chǎn)生虛幻的共同體——國(guó)家。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中運(yùn)用以上理論結(jié)合人類(lèi)學(xué)事例闡釋了性別分工、私有制和家庭中婦女受壓迫地位的根源。恩格斯非常認(rèn)同馬克思的“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”的觀點(diǎn)，肯定原始共產(chǎn)制時(shí)代的分工就是基于這種兩性之間的天然分工。男子外出工作，婦女在家中工作，他們各自是自己活動(dòng)領(lǐng)域中的主人：男子是森林中的主人，女人是家內(nèi)的主人。在共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中，實(shí)行母權(quán)統(tǒng)治。人類(lèi)還處在知母不知父的階段。

隨著家畜的馴養(yǎng)，游牧部落從其余野蠻部落中發(fā)展出來(lái)，形成了第一次社會(huì)大分工。這次社會(huì)大分工不僅產(chǎn)生了主人與奴隸、剝削者與被剝削者兩大階級(jí)，還引發(fā)了家庭革命。恩格斯認(rèn)為：“婦女的家內(nèi)工作，現(xiàn)在跟男子謀生的勞動(dòng)比較起來(lái)失去了意義；男性的勞動(dòng)是至高無(wú)上的，而婦女的工作只是毫不足取的附屬品了。”與此同時(shí)，婚姻家庭的發(fā)展使父親的生育功能被發(fā)現(xiàn)了，男子的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)地位使他們把妻子和子女看做自己的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樨?cái)富繼承的要求而實(shí)行從對(duì)偶婚向一夫一妻制轉(zhuǎn)變。這種一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)即以私人所有制對(duì)原始的天然成長(zhǎng)的共同所有制的勝利為基礎(chǔ)的頭一個(gè)家庭形式。最后隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，社會(huì)分工形成了各種廣泛的職業(yè)，分工主宰了社會(huì)結(jié)構(gòu)。家庭中的婚姻形式也就基本定型了，那就是現(xiàn)代意義上的一夫一妻制。現(xiàn)代意義上的一夫一妻制仍然是奴役女性的婚姻形式。因?yàn)橐环蛞黄拗票旧聿⒉皇亲鳛閮尚缘暮徒舛霈F(xiàn)的，恰好相反，它是作為史前所從未有過(guò)的兩性的對(duì)抗而出現(xiàn)的。

總之，私有制導(dǎo)致了性別分工的奴役形式和父權(quán)家長(zhǎng)制。婦女成了一夫一妻制中徹底的失敗者，“母權(quán)制的徹底顛覆，乃是女性底具有世界歷史意義的失敗。男子掌握了家中管理權(quán)，而婦女失掉了榮譽(yù)地位，降為賤役，變?yōu)槟凶右呐荆兂缮⒆拥暮?jiǎn)單工具了。”

(三)資本主義制度下婦女的地位和解放道路

恩格斯認(rèn)為在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。并且這種壓迫形式一直持續(xù)到恩格斯所處的資本主義時(shí)代。恩格斯考查了當(dāng)時(shí)資本主義家庭的婚姻狀況，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的家庭建立在金錢(qián)交易的基礎(chǔ)上，與傅里葉批判資產(chǎn)階級(jí)家庭的道德偽善是同一的。

對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女而言。資本主義時(shí)代的偽善還建立在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女的性奴役上，馬克思和恩格斯都認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女的人身權(quán)被資產(chǎn)階級(jí)占有，賣(mài)淫也是由資產(chǎn)階級(jí)的奴役造成。特別是在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器使婦女能夠參加社會(huì)大王業(yè)生產(chǎn)，機(jī)器本來(lái)是代替勞動(dòng)和勞動(dòng)者的手段，卻立刻轉(zhuǎn)化為一種不分男女老幼把勞動(dòng)者家族中的一切成員盡數(shù)放在資本的支配權(quán)下從而增加勞動(dòng)者人數(shù)的手段。這種為資本家利益所強(qiáng)制的勞動(dòng)，不但把兒童游戲的地位剝奪了，并且把在家庭范圍內(nèi)自由勞動(dòng)的地位剝奪了。婦女(母親)參加生產(chǎn)引起的后果：(1)兒童死亡率高，母親在家庭外面工作，導(dǎo)致兒童營(yíng)養(yǎng)不良、照顧不周。母親對(duì)于子女產(chǎn)生違反天性的隔膜，故意不給食物或毒殺；(2)婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)的資本主義剝削，引起精神上的頹廢。(3)兒童與婦女以過(guò)大的數(shù)目加入勞動(dòng)隊(duì)伍，機(jī)器終于把成年男工人在手工制造時(shí)期對(duì)資本專制保留的一些反抗力打破了。

恩格斯更為細(xì)致地分析了婦女參加資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)以來(lái)的狀況：(1)機(jī)器生產(chǎn)的日益發(fā)展擠掉男工人；(2)女人在工廠做工不可避免地要把整個(gè)家庭拆散，“一個(gè)沒(méi)有時(shí)間照顧自己，沒(méi)有時(shí)間讓孩子在初生的幾年中享受最普通的母愛(ài)的母親，一個(gè)很少能見(jiàn)到自己孩子的母親，是不能成其為孩子的母親的。她必然會(huì)對(duì)孩子冷漠、沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有絲毫的關(guān)懷，完全像對(duì)待別人的孩子一樣。在這種條件下長(zhǎng)大的孩子，以后對(duì)家庭沒(méi)有絲毫的眷戀的，他們?cè)谧约簞?chuàng)立起來(lái)的家庭里也永遠(yuǎn)不會(huì)感到一點(diǎn)家庭味，因?yàn)樗麄兲?xí)慣于孤獨(dú)生活了。這就不可避免地使工人家庭受到更嚴(yán)重的破壞。”

除此之外，機(jī)器化大生產(chǎn)還造成男性女性的分工顛倒。恩格斯將資本主義社會(huì)女性外出工作而男性留在家庭的情景稱為對(duì)男性的“閹割”。恩格斯還認(rèn)為無(wú)論男女在家庭中建立自己的統(tǒng)治地位都是不合理的。他認(rèn)為：“如果現(xiàn)在的女人象過(guò)去的男人一樣，把自己的統(tǒng)治建立在她謀得了大部分甚至全部家庭公共財(cái)產(chǎn)這樣一件事情上，那末財(cái)產(chǎn)的共有就不是真的，不合理的，因?yàn)榧彝サ囊粏T以自己擔(dān)負(fù)了大部分的責(zé)任而衿驕自夸。現(xiàn)代社會(huì)里的家庭正日益解體這一事實(shí)，只不過(guò)證實(shí)了維系家庭紐帶并不是家庭的愛(ài)而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益。”

對(duì)于婦女的解放道路，馬克思、恩格斯都一致認(rèn)為要為婦女工作提供保護(hù)性立法：如爭(zhēng)取八小時(shí)工作制：禁止要求婦女參加不適合婦女的夜間以及其他對(duì)身體有害的工作；保護(hù)婦女的生育權(quán)利，使孕期婦女也能順利生產(chǎn)而不必?fù)?dān)心失業(yè)；批判資本主義造成的賣(mài)淫現(xiàn)象，主張給賣(mài)淫女人格上的尊嚴(yán)；給予婦女政治權(quán)利如選舉權(quán)。

鑒于婦女的家庭地位是由于母權(quán)制被推翻以來(lái)屈從于父權(quán)家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，婦女的生育功能也使她被迫局限于家庭里，馬克思、恩格斯提出了婦女解放的根本道路：一是婦女參加社會(huì)主義的社會(huì)化大生產(chǎn)，使婦女享有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)地位；二是使家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，建立幼兒園、公共食堂等公共服務(wù)體系。

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，他們都認(rèn)同傅里葉的婦女解放是社會(huì)革命的標(biāo)準(zhǔn)這一結(jié)論。但是，他們同時(shí)認(rèn)為婦女解放從屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而不是一個(gè)特殊的婦女運(yùn)動(dòng)。

總之。經(jīng)典馬克思主義注重從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上解決婦女的地位問(wèn)題，注重婦女的經(jīng)濟(jì)地位、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的情況。相對(duì)于機(jī)器化大生產(chǎn)的公共領(lǐng)域，馬克思把家庭領(lǐng)域視為私人領(lǐng)域，認(rèn)為家庭勞動(dòng)是自由勞動(dòng)。在不同的社會(huì)制度下，婦女參加社會(huì)化大生產(chǎn)的性質(zhì)不同。婦女運(yùn)動(dòng)只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)方面。

二、經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想對(duì)蘇聯(lián)(蘇俄)和中國(guó)的影響

(一)對(duì)列寧和斯大林婦女政策的影響

列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命十分重視婦女的作用。列寧在1918年11月19日《在全俄女工第一次代表大會(huì)上的演講》中說(shuō)：“沒(méi)有廣大婦女的參加，社會(huì)主義革命是不可能的。”他認(rèn)為：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，革命的成敗取決于婦女參加解放運(yùn)動(dòng)的程度。”因此，他十分反對(duì)婦女的家庭奴隸地位，主張給予婦女政治上的選舉權(quán)和被選舉權(quán)以及立法上的自由離婚、自由結(jié)婚等權(quán)利。不過(guò)對(duì)于婦女解放的道路列寧還是堅(jiān)持婦女運(yùn)動(dòng)從屬于社會(huì)革命的觀點(diǎn)。他堅(jiān)持馬克思、恩格斯把婦女從家務(wù)中解放出來(lái)、婦女參加社會(huì)化大工業(yè)以及使家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的思想付諸社會(huì)實(shí)踐，廢除關(guān)于男女不平等的一切法律，廢除私有制，并把法律上的平等落實(shí)到實(shí)際生活中的平等，給予婦女管理企業(yè)和國(guó)家的權(quán)利。他在1919年9月23日《論蘇維埃共和國(guó)女王運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》中號(hào)召婦女行動(dòng)起來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)利，他說(shuō)：“勞動(dòng)?jì)D女的解放也應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)?jì)D女自己的事情。”

在斯大林時(shí)代，婦女的地位雖然依然受到重視，但婦女的母親地位受到更多的關(guān)注，甚至可以說(shuō)婦女是因母親這一角色而受到重視。斯大林強(qiáng)調(diào)母親的作用，他說(shuō)：“女工和農(nóng)婦是我們的青年、我們國(guó)家的未來(lái)的母親和教養(yǎng)者。她們能摧殘孩子的心靈，也能為我們教養(yǎng)出心理健全、能把我們國(guó)家推向前進(jìn)的青年，這要看做母親的是同情蘇維埃制度還是做神甫、富農(nóng)、資產(chǎn)階級(jí)的尾巴。”從培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的接班人的角度看重婦女的母親功能，這是斯大林一貫強(qiáng)調(diào)的，“婦女占我國(guó)人口的半數(shù)，她們是一支勞動(dòng)大軍，并且她們負(fù)有教育我們孩子的、我們的后代，即我們將來(lái)的使命。正因?yàn)槿绱耍覀儾荒茏屵@一支勞動(dòng)大軍過(guò)著愚昧無(wú)知的生活。”

由此看來(lái)，列寧和斯大林時(shí)代都給以婦女政治、經(jīng)濟(jì)上、法律上與男子平等的地位。只是列寧更加強(qiáng)調(diào)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，而斯大林更加強(qiáng)調(diào)母職工作。盡管有這些差異，他們?cè)趮D女運(yùn)動(dòng)從屬于社會(huì)主義革命這一點(diǎn)上是相同的。

(二)對(duì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的影響

中國(guó)婦女解放的道路深受馬克思主義和列寧、斯大林的影響。婦女作為一個(gè)整體在革命中從屬于革命運(yùn)動(dòng)。婦女作為衡量革命程度的尺度受到高度重視。

20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)婦女是作為階級(jí)整體出現(xiàn)。1949年以前，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)是反帝反封建革命的一個(gè)重要方面。中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》指出：“婦女解放是要伴隨著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)，婦女才能得到真正解放。”1949年以后，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義革命和建設(shè)的一個(gè)方面。那時(shí)國(guó)家體制保障婦女的權(quán)益，“男女平等”、結(jié)婚自由、離婚自由、婦女工作也都是國(guó)家出面調(diào)解。不過(guò)，這種男女平等的負(fù)面作用是男女平等變成了“男女都一樣”，其實(shí)質(zhì)是以男性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性。女性本身的性別因素受到壓抑。

20世紀(jì)80年代以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，婦女作為一個(gè)整體地位受到?jīng)_擊，婦女作為一個(gè)性別整體開(kāi)始形成與男性的對(duì)立。女性過(guò)去受保障的地位開(kāi)始出現(xiàn)變化，即就業(yè)地位開(kāi)始不利于女性。2000年10月－2001年4月，中國(guó)出現(xiàn)了針對(duì)“婦女回家”、“階段性就業(yè)”的大爭(zhēng)論。社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了婦女就業(yè)危機(jī)和參政危機(jī)。20世紀(jì)80年代，婦女作為一個(gè)整體內(nèi)部也因年齡、學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)地位不同發(fā)生了急劇變化，形成了女性中的強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體。

我國(guó)現(xiàn)階段，馬克思主義女性主義與西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮共同影響中國(guó)女性主義現(xiàn)狀。但中國(guó)地區(qū)發(fā)展不平衡，整體上處于社會(huì)主義初級(jí)階段，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，后現(xiàn)代女性主義中的消費(fèi)主義傾向應(yīng)該受到適當(dāng)?shù)呐u(píng)。馬克思關(guān)注弱勢(shì)群體的思想應(yīng)該繼承下來(lái)。現(xiàn)階段的婦女解放工作大致集中于辨析兩個(gè)問(wèn)題：一是生產(chǎn)力發(fā)展與婦女地位問(wèn)題：一是婦女解放與社會(huì)發(fā)展階段問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是現(xiàn)階段婦女解放應(yīng)該如何進(jìn)行。一方面要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，但是發(fā)展是男性女性的共同發(fā)展，發(fā)展不能損害到女性的利益，以女性的利益為代價(jià)的發(fā)展不是真正的發(fā)展；另一方面，婦女解放也要堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地解決問(wèn)題，不能忽視性別問(wèn)題認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)不需要婦女運(yùn)動(dòng)、婦女解放了，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)任務(wù)一樣是“維護(hù)婦女合法權(quán)益，促進(jìn)男女平等”，在抵抗所謂男女平等不是男女都一樣，不是以男性為標(biāo)準(zhǔn)抹去性別差異的平等這類(lèi)話語(yǔ)的同時(shí)也要警惕消費(fèi)時(shí)代所謂的“女性氣質(zhì)”、“女性形象”的消極影響。

三、經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想對(duì)西方女性主義的影響

經(jīng)典馬克思主義女性主義思想對(duì)西方女性主義的影響主要表現(xiàn)在促成馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、唯物主義女性主義這些女性主義思潮的出現(xiàn)。由于這些女性主義思潮交互影響、女性主義思想跨學(xué)科、跨專業(yè)的性質(zhì)和馬克思主義本身的博大精深使區(qū)分它們之間的差別相當(dāng)困難。這里僅就相關(guān)資料予以簡(jiǎn)論。

馬克思主義女性主義直接源于經(jīng)典馬克思主義思想，馬克思主義女性主義者傾向于強(qiáng)調(diào)資本主義的階級(jí)壓迫是造成婦女受壓迫的終極原因，她們贊同經(jīng)典馬克思主義關(guān)于婦女參加社會(huì)勞動(dòng)和家務(wù)社會(huì)化的主張。但是，對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，她們憂心地認(rèn)識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化也許會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：婦女明天在家庭以外所做的工作，其實(shí)無(wú)異于她們今天在家中所做的工作。馬克思主義女性主義代表瑪格麗特，本斯頓指出：“家庭之外的就業(yè)平等，固然是婦女解放的一個(gè)先決條件，但這個(gè)條件本身并不足以給女人帶來(lái)平等；只要家務(wù)勞動(dòng)仍然是私人產(chǎn)物和婦女的責(zé)任，她們就只能繼續(xù)承擔(dān)雙重負(fù)擔(dān)。”另一些馬克思主義女性主義者對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解超出了經(jīng)典馬克思主義的范疇，在她們看來(lái)家務(wù)勞動(dòng)也處于資本主義的剝削之下，而不是馬克思所認(rèn)為的那樣是自由勞動(dòng)。婦女的家務(wù)勞動(dòng)工作是生產(chǎn)性的，“婦女的工作是所有其它勞動(dòng)的必要條件，剩余價(jià)值就是從這里榨取出來(lái)的。婦女不僅給現(xiàn)在(以及未來(lái))的工人提供衣物、食品、而且也給予他們情感慰藉和家庭溫暖，婦女使資本主義機(jī)器的齒輪得以運(yùn)轉(zhuǎn)。”因此，這一部分馬克思主義女性主義者提出家務(wù)計(jì)酬運(yùn)動(dòng)和婦女在工作場(chǎng)所的“可比性價(jià)值”運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)主義女性主義盡管接受了經(jīng)典馬克思主義的婦女受壓迫的根源是私有制、父權(quán)家長(zhǎng)制的觀點(diǎn)，但她們基于社會(huì)主義國(guó)家婦女受到工作與家庭雙重壓力的現(xiàn)象，認(rèn)為僅反對(duì)資本主義還不夠。她們指出，在經(jīng)典馬克思主義和社會(huì)主義國(guó)家中婦女運(yùn)動(dòng)從來(lái)都從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)，婦女本身地位解決了并不意味著階級(jí)問(wèn)題就自動(dòng)解決。因此，她們認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義有性別盲點(diǎn)。社會(huì)主義女性主義者海蒂，哈特曼說(shuō)：“馬克思主義的概念范疇，就像資本本身，都是沒(méi)有社會(huì)性別視角的。馬克思主義的范疇并不告訴我們，前來(lái)填充空白位置的將是什么人。”因此，她們的做法是在階級(jí)、資本等經(jīng)典馬克思主義的范疇中加人性別因素。總起來(lái)說(shuō)，她們受結(jié)構(gòu)主義馬克思主義影響，強(qiáng)調(diào)影響婦女地位的多重結(jié)構(gòu)。如把生產(chǎn)、再生產(chǎn)、性關(guān)系、母職、階級(jí)、異化等重組成一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)來(lái)分析婦女的受壓迫地位。

唯物主義女性主義是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代女性主義思潮注重語(yǔ)言、文本、話語(yǔ)，注重“婦女”本身的差異而出現(xiàn)的一種思潮。唯物主義女性主義接過(guò)經(jīng)典馬克思主義關(guān)于婦女解放的話語(yǔ)，認(rèn)為當(dāng)今的世界仍然是一個(gè)男女不平等的世界，婦女受壓迫的形式隨著全球資本主義的形成而形成新的特征。因此，她們也接受了經(jīng)典馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的觀念，將語(yǔ)言、主體性與意識(shí)形態(tài)分析結(jié)合在一起。她們認(rèn)為后現(xiàn)代主義不足以對(duì)我們生活于其中的時(shí)代做出回應(yīng)。后現(xiàn)代女性主義者在全球商品化的生產(chǎn)圈和消費(fèi)圈之外幾乎沒(méi)有做出其他選擇，因此，后現(xiàn)代女性主義者批判性地與消費(fèi)文化結(jié)合起來(lái)，頌揚(yáng)消費(fèi)文化。唯物主義女性主義指出：“后現(xiàn)代主義與資本主義的勞動(dòng)分工、新帝國(guó)主義安排密切相關(guān)，作為后資本主義的文化邏輯、后現(xiàn)代主義深深植根于跨國(guó)資本依賴的父權(quán)制結(jié)構(gòu)。”這與經(jīng)典馬克思主義對(duì)資本的全球擴(kuò)張的批評(píng)是一致的。只是唯物主義女性主義放棄了偉大敘事而更加強(qiáng)調(diào)差異，如斯皮瓦克將后殖民、身份政治、話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)分析結(jié)合起來(lái)分析女性受壓迫的地位問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典馬克思主義本身作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)過(guò)程、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的理論，必然要在世界婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷程中與婦女運(yùn)動(dòng)相結(jié)合才能獲得生命力。當(dāng)今世界是一個(gè)發(fā)展不平衡的世界，是一個(gè)資本主義發(fā)展全球化的時(shí)代，經(jīng)典馬克思主義對(duì)資本主義的分析和批判給女性主義帶來(lái)深刻的啟示。關(guān)注于和平與發(fā)展的女性主義借助經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想是一條必由之路。對(duì)于中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)來(lái)講，經(jīng)典馬克思主義是我們的財(cái)富，我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的過(guò)程中積累了大量經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)應(yīng)積極與西方女性主義對(duì)話，為世界女性主義思想增添活力。這也是為人類(lèi)的明天做出貢獻(xiàn)，因?yàn)榕灾髁x的目的就是為了全人類(lèi)的平等和自由解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)編，馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M]，北京：人民出版社，1978。

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M]，北京：人民出版社，1972，

[3][美]羅斯瑪麗，帕特南，童，女性主義思潮導(dǎo)論[M]，艾曉明譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002，

[4]秦美珠，女性主義的馬克思主義[M]，重慶：重慶出版社，2008

責(zé)任編輯 梅瑞祥