《黃帝內經》對塑造本土化大學辦學理念的價值探析

摘要：在知識經濟時代，大學在社會發展過程中的地位和作用日益增強，承擔越來越多的職能，追求越來越多的目標，而決定大學性質、職能、人才培養質量乃至未來發展的是大學辦學理念。《黃帝內經》作為最早的論述生命之道的著作，對生命與社會、自然的相互關系作出了細致的論述，其中哲學思想、理論體系、育人之道，對塑造大學本土化辦學理念具有重要的意義。本文擇取塑造本土化大學辦學理念的視角，闡釋了《黃帝內經》蘊含的形神合一、形志相有、五臟和諧、精神不散的生命觀以及心安不懼、形勞不倦、淳德全道的幸福哲學思想內涵，探討了《黃帝內經》在當今大學人才觀的樹立尤其是對于當前塑造本土化大學辦學理念的價值。

關鍵詞：黃帝內經；大學；辦學理念

中圖分類號：G640 文獻標識碼： A

文章編號：1004－0544(2011)11－0104－04

決定大學性質、職能、人才培養質量乃至未來發展的是大學辦學理念。在知識經濟時代，大學在社會發展過程中的地位和作用日益增強，承擔越來越多的職能，追求越來越多的目標，工具理性曾一度占據上風，隨之人才培養的問題日益凸顯出來。高等教育理論研究者和實踐者呼吁教育向生命本位回歸，遵循生命內在規律，關懷生命幸福，關注生命之道。生命之道即生命的生長發展規律，是當今時代大學人才培養應深入探尋的規律。從養生和幸福的內涵出發，大學辦學理念應是對民族生存智慧和對生命關懷情感的傳承、積淀與提煉。生命與孕育生命的本土文化有著內在的契合，只有基于本土生命之道的辦學理念指導下的高等教育實踐才是文明演進和生命的福祉所在。因此，大學辦學理念需要本土化。外來的理念不僅與孕育主體生命的本土文化不契合，在實踐過程中也難以發揮理念的作用。

一、從探析大學內涵的層面看《黃帝內經》的價值

(一)《黃帝內經》對理解大學內涵的哲學本原問題有細致的闡釋

大學辦學理念是大學人對大學是什么，怎么辦大學，辦怎樣的大學三個問題的理性認知，和此認知基礎上的理想追求的反映，是大學文化的靈魂。辦學理念不僅是主體世界觀的展現，更蘊含著人生哲學和人生理想。對大學內涵的認知是大學辦學理念確立的關鍵。而對內涵的理解必然關系到哲學本原問題。中華民族文化一貫認為事物是有層次的，不同層次有不同的本質，但歸根結底最深的層次是同一個東西。最深的層次所指即是哲學層面萬物的本原，忽視本原問題則直接導致內涵的確立無穩固的哲學根基。而《黃帝內經》對宇宙的起源、生命的起源與結構、智慧的本質等問題的細致闡釋是古人對于深層次的本原有價值的探索。

《黃帝內經》展現著對于生命的關懷和探尋生命發展規律的辯證精神，認為社會的發展變化是以生命為根基，以對立轉化為本質。生命質量和承襲文化的生命關系和諧與否直接影響社會的發展。“生之本，本于陰陽”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。其中以陰陽來指代生命最深層次的東西，即對立。生命都有其組成元素，元素以對立的實質而存在，元素與元素之間要發生關系，在關系的基礎上構成生命乃至萬事萬物的宏觀層面的系統；對立雙方會產生沖突，沖突需要找尋和諧的方法。由此作為系統的事物才能夠在和諧的變化之中向前發展。

對大學是什么這一問題古今中外不少教育家都進行了論述，為世人普遍認同的答案即“教師和學生共同探尋高深學問的場所”，紐曼更視大學為“智慧之府、世界之光、信仰的使者、新生文明之母”，這僅是描述變化表象的內涵。從《黃帝內經》對于生命關懷的理想出發，大學這一事物即是生命關系尤其是高質量生命關系構成的系統存在。對其內涵的理解不能只關注變化的表象，而要理解本質。大學中布滿了對立相互轉化的生命氣象，生命的生理和心理健康狀況、肉體和精神意志都是緊密聯系的，變化的環境中音樂的、運動的、語言的元素都對生命體產生生理和心理的影響，進而影響生命質量和內在潛能的發揮。大學的自然環境以及基于生命精神情感、心物作用而構成的人文環境都有著共通的本原。更高的生命質量意味著更融洽的生命關系，更高的文明。從哲學本原問題探討出發，大學實質上是在更高深的層面關懷和探尋生命發展規律，追求高素質生命以及更為和諧的生命關系的場所。

(二)《黃帝內經》闡發了淳德全道、德澤下流、上下和親、百姓昭著的大學理想

教育家弗萊克斯納說到“現代世界正在某些彈性無法有效控制的力量的壓力下發展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還顯得微薄而不能奏效。然而大學的存在，表明過去一些或許多事情值得人們去抗爭、堅持：表明我們自己可以做些事情——沒有人知道多少事情——去塑造未來的文明。”分析問題，探尋智慧，塑造人類未來文明是大學理想所在。未來文明是人與自然和諧相融，推動社會可持續的發展，關懷人類幸福的文明，而中華傳統文化中蘊藏著豐富的幸福哲學思想。對養生文化中的生命之道和幸福哲學思想深入研究，有利于豐富對身心和諧、形神合一的人才培養思想的理性認知，從而立足于與生命相契合的本土文化，實現人身心全面發展的理想。

(三)《黃帝內經》明確了大學高深學問的內涵實質

既然大學乃探尋高深學問的場所。高深學問蘊藏著普遍的知識，大學人掌握普遍的知識意在洞悉世間萬物變化規律，了解社會動向和未來文明的出路，從而展現文明的意義，帶給人類真正的幸福。《黃帝內經》明確指出了所謂的高深學問，即天地之道、萬物之綱紀、生長和衰亡的根本，是事物變化的基礎，也是我們要探尋的普遍的知識和規律。我們希望社會發展進步，而對于發展進步的推動力和目的應當進行深入的思辨，從而明確目的和動力。《黃帝內經》中提到推動力是五運和三陰三陽之候。分析哲學提醒我們要提防語言的誤解。《黃帝內經》中的五運和三陰三陽并非僅僅指自然現象，而借此闡釋“道統”之下，人的喜、怒、思、憂、恐五種情志變化和關系五臟健康的自然之氣變化有內在密切的聯系。

“夫變化之用也，在人為道，道生智。”道是人與自然和諧相親、事物會向它的對立面轉化、皆有其相克之物的世間萬物運動的本質，是客觀世界的普遍規律，天道有常，懂得了道就能產生智慧。《黃帝內經》中指出道是可以察見的，其以往是可尋求的，重視道就能繁榮昌盛，忽視道就容易損傷遏止生命力。因而道也應是大學力求探尋的高深知識，普遍的規律。《黃帝內經》說到，“至道在微，變化無窮，孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!閔閔之當，孰者為良!”即深奧的道理精妙難測，變化無窮盡，有學問的人勤勉探求，也不易了解這種道理的精要和精華。而這令人敬畏的理論恰恰是成就事業乃至國治的根本，必須專心修省。

二、從確立育人理想的層面看《黃帝內經》的價值

(一)《黃帝內經》從人發展的內在需求出發指出要培養形志相有、形神合一的人

古今中外諸多教育家對于理想人才的培養都彰顯了形神統一觀的意涵。柏拉圖強調人才心靈器官的訓練，杜威提出的人才必備的專注力和準確把握事物的能力事實上與《黃帝內經》的形神統一觀皆相通。“夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風，避之有時；精神內守，病安從來”，精神專一、形神合一是人成才必備的素質。擁有內在發展動力的社會必然聚集著形志相有、意志堅定、理想崇高的人才。

《黃帝內經》表面上雖似在闡述引導人長生的道理，滿足人的內在需求。但事實上長生的前提在于實現肌肉筋骨與內在精神達成完好的統一，即“肌肉若一”。古典音樂蘊含的古韻、色彩、滋味重在調攝精神、調和內臟，因而對于如何使人形志相有、形神合一，《黃帝內經》進行了詳盡的論述。若實現此目標，當使其情緒怡悅，氣機宣暢，通泄自如，了解自然物候和世間人事的變化規律，懂得如何運用身體智慧予以應對調節，從而始終精神內收，擁有飽滿的精神，對外界事物興趣濃厚，使“華英成秀”。這也正是當今人才培養過程中，注重的興趣和好奇心的培養。

(二)《黃帝內經》指出理想的人才是在心臟系統的主導之下各臟器相互配合的完整的統一體

基于人的生理和心理活動，生長發展與自然息息相關，社會環境也因人的作用發生變化。楊叔子先生說到：“我們的教育失去了人，忘記人有思想，有感情，有個性，有精神世界，就失去了一切”。影響人能力發揮的關鍵因素是精神意志。外在環境無不對人的精神意志發揮作用。形體組織是一切精神活動的本源。形神合一，則十二官各按其規律發揮功能，人成為身心和諧健康的生命體，潛能才得以發揮。

人體臟腑各有其生理和情志功能，通過順應生命規律的調節活動實現著協調統一。不和諧的臟腑不僅帶來生理上的疾病，還會造成情志不振和心理疾病。看似玄妙的理論，《黃帝內經》以其詳盡的闡釋論證了如何成為理想的人，如何實現臟腑的和諧從而提升人的精神狀態。“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。”《黃帝內經》強調心靈的培護，其中所指的心并非今天我們所指的心臟，而是主管人精神情志思維活動的系統。身修則國治，“故主明則下安，天下大昌。”人體之心好似一國之君功能失常，則志情意紊亂，本生受到危及，社會自然動蕩，道德世風出現嚴峻形勢。

(三)《黃帝內經》闡明實現臟腑和諧須調和五行、四時、色、聲、味

行即變化運行，“金木水火土”是對事物屬性的指代，意在說明人與自然相應。而自然及人為環境存在的色彩、語言、音樂、運動等都對臟腑活動有著強化或抑制的作用。五臟皆有其音。畢達哥拉斯也指出五臟緩慢的震動與音律。而應和五臟之音而創作的古典樂曲有利于開發人體潛能，激發人的想象力。

不同色彩不同音樂對臟腑生理功能和情志狀態影響不同。古代就有治世之音、亂世之音之說。大教育家柏拉圖和孔子的治國言論中都強調國君對音樂的掌控，引導音樂家以及民眾對于治世之音的創作和欣賞。在色彩和味道方面中國有著悠久的服飾文化和飲食文化傳統，究其根源也在于從調和臟腑出發，實現滋養臟腑和諧生命的養生愿望。當今我們在確立育人理想時，也當注重從傳統養生智慧出發，去塑造擁有均衡協調的臟腑系統、和諧的心智以及幸福人生的理想人才。

三、從探尋育人之道的層面看《黃帝內經》的價值

(一)《黃帝內經》確立了務本循序的育人實踐

悠久的歷史傳統文化積淀了豐富的治身思想。修身、齊家、治國、平天下，教育需要務“本——生”。所謂本立則道生，而這個本不在外，恰恰在于本生，也即是教育幸福人生的宗旨。凡事之本即在于“生”，教育之本實質在“養生”，關照生命幸福。偏離本忽視本的教育實踐，容易導致事倍功半，忽視生命發展規律，往往給主體帶來負擔和壓力。唯有遵循“生”的本義，才能真正意識到以《黃帝內經》為代表的經典養生著作中折射出的修身治國的幸福哲學。當代哲學中的一個重要流派——分析哲學認為，哲學上有許多問題一直爭論不休，這并不是因為它們太高深，而是因為它們本身就沒有意義，它們是由于語言誤解而產生的。“生”意為探尋生命機理，遵循生命之道，使生命在素質提升的過程中擁有更深的幸福感。人們形神畢具，各得其所，從其所愿，盡其誠，立其命，造福社會。

《易》曰：“復自道，何其咎，吉。以言本五異則動卒有喜。”使教育實踐恢復到本來的軌道。根本沒有發生變異，就會吉祥。“凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂也，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。”教育須務本循序，遵循先治身養生而后治國安邦的順序。舍本逐末，背離生命發展規律智慧導致生命本應有的創新性、靈活性逐步湮滅，創新的民族更無從談起。

(二)《黃帝內經》借“著至教”論確立了育人所要借助的媒介即長久的學問

《黃帝內經》指出，長久的學問是上通天文，下通地理，中曉人事的學問。只有將這樣的學問教授給人才方不至有深度的困惑。事實上《黃帝內經》確立了長久的學問為依托的育人媒介，在其內容的選定上是以人與自然和諧觀的樹立為前提，在當今看來即生態文明觀的樹立。以和諧人類創造和諧自然和諧社會為理念，確立了探尋生命生長發展規律的學問作為傳授的內容。旨在使人了解天人關系、區別陰陽，適應四時，相配五行。

長久的學問使得人上通天文，了解天有八紀，即八節，下通地理在于使人知曉地有五理，即五方。中曉人事在于使人感悟自然相息，同歸于道，互促共進，從人同類、綱紀相通的生命關懷的視角出發，五臟協調均衡，無使志怒，使自身的嗜好和欲望自覺適應社會，沒有憤怒埋怨的情緒。生命內在有共通的節律，陰陽相互協調，行為不背離世俗的一般要求，這種共通的節律就表現為共同遵守的世俗規范，成就理想的德治社會。

(三)《黃帝內經》確立了本土化大學辦學理念所蘊藏的通識教育意涵

愛因斯坦曾經明確說過：“僅僅用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。”當前呼吁高等教育走出工具理性，貫徹通識教育。通識實質上蘊藏著“和諧發展”的內涵，具體而言即情志和諧，身心均衡，擁有想象力、專注力和身體智慧。通識教育的貫徹首先在于主體對通識教育的內涵及意義有深刻的理解。這種理解是建立在對生命的認知以及生命和社會發展關系的哲學思辨的基礎之上。

《黃帝內經》早巳指出社會的和諧發展是由擁有健康感到幸福的生命所推動的。生命通過與自然的天地之氣和社會人事的相互作用養護五臟，從而內在擁有更高的生命素質。社會發展的目的在于人的全面發展，使人形與神俱，內在修德，外合社會，業進樂鄉。《黃帝內經》中對人體實現健康幸福狀態有清晰的描述：神清氣爽、形神合一、耳聰目明、三百六十節皆通利，而識天地萬物之理，通養生之道，處處均衡謂之賢人。“惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。”智謀策略、自我情志調節能力、決斷力、自制力、掌握并施展自我智慧與技巧的能力都是基于十二臟腑各按其固有規律所彰顯的人的潛能，養生關鍵在于養神，穩定的精神和良好情志活動可使氣血協調，臟腑和諧，情志波動可直接損及內臟。《黃帝內經》還從養生視角出發，指出想象力和潛能的激發與臟腑的和諧有著密切的聯系。想象力和潛能智慧的激發也是通識的目的所在。《黃帝內經》的幸福哲學思想與通識的內涵是相通的。

真正的大學需要有其科學的生活樣法，對前人生活智慧的提煉、擇選與承襲為生命發展和質量的提升服務是大學文化傳承的價值所在。對生命的關懷，成就更高素質的生命也是文化承襲的價值所在。本土化大學理念的確立需要立足于本土文化。古人把具有一定法則，一般必須學習的重要書籍稱之為“經”。

《黃帝內經》涉及的精粹透徹的理論，立身安邦之道決定了它對于我國高等教育哲學理論體系的構建和塑造本土化大學辦學理念的重要價值。它從生命之本到樞機之妙即志情意的產生和智慧技巧運用的理論剖析，無疑值得當今大學人培植生活風格和選擇生活方式所借鑒。對《黃帝內經》價值的探析與本土化大學辦學理念的塑造有著關注生命本位這一共同起點，不僅為高等教育哲學研究并真正實現向生命本位的復歸提供本土的理論研究資源，更為本民族文化的承襲培植思想的沃土。

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