電視\\身體\\審美

摘要：娛樂節(jié)目近來成為各大電視臺的新寵，對于這些娛樂節(jié)目，既不應(yīng)該高度贊揚，也不應(yīng)處處貶抑，而是應(yīng)該理性地分析它所產(chǎn)生的原因，即消費社會的背景。在這一前提下，要看到娛樂節(jié)目在塑造和建構(gòu)身體文化、推進“日常生活審美化”上所做的努力，同時也要警惕由于娛樂節(jié)目的商業(yè)化性質(zhì)和傾向所帶來的不可避免的弊端，進而提出解決之道。

關(guān)鍵詞：電視；消費社會；審美；身體

中圖分類號：T905 文獻標識碼： A

文章編號：1004－0544(2011)11－0133－04

一、引子

近年來，紛繁多樣的娛樂節(jié)目、選秀節(jié)目高姿態(tài)地登上了各大電視媒體，諸如“快樂男聲”、“天天向上”、“快樂大本營”以及近來頗受爭議的“非誠勿擾”等等，這些節(jié)目誘惑著從鄉(xiāng)村到城市的各色人群，其中，湖南衛(wèi)視2005年的“超級女聲”在這些節(jié)目中最為搶眼，在當年夏天掀起了一場全民范圍內(nèi)的狂歡。我們先來看一組和“超女”有關(guān)的一連串天文數(shù)字：全國上至八十九歲下至四歲的十五萬人加入超女行列：湖南衛(wèi)視的收視率突破百分之十，超過中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，穩(wěn)居全國同時段所有節(jié)目第一名，決賽時收視人數(shù)更是高達了四億；報道媒體超過百家，Google相關(guān)網(wǎng)頁達到1620000個，新浪論壇、百度“貼吧”相關(guān)帖子上千萬；從經(jīng)濟收入看，社科院于2006年1月20日發(fā)布的“文化藍皮書”中估算，“超女”節(jié)目中的各利益方直接總收益約7.66億元，該欄目對社會經(jīng)濟的貢獻至少達幾十億元。以上數(shù)據(jù)只是眾多娛樂節(jié)目中的一個代表而已，那么，我們就有必要追問：為什么這么多人參加、觀看、討論諸如“超女”之類的娛樂節(jié)目?這些往往“偶像比觀眾還丑”的娛樂節(jié)目緣何有魔力占據(jù)著各大電視臺?活躍于當代美學界的沃爾夫?qū)f爾施指出：“經(jīng)驗和娛樂近年來成了文化的指南，一個日益擴張的節(jié)慶文化和娛樂，侍奉著一個休閑和經(jīng)驗的社會。”這也許道出了這些節(jié)目風靡全國的部分原因，即我們的社會文化本身在朝著娛樂化的方向發(fā)展，至于支撐“娛樂化”的社會背景，威爾施則認為是“休閑和經(jīng)驗的社會”，如果把這種休閑社會做出一個理論化的規(guī)定的話，那就是后現(xiàn)代理論家諸如鮑德里亞、費瑟斯通等所稱謂的“消費社會”。順著威爾施的這種觀點，我們可以進一步追問，為什么娛樂能夠成為文化的指南?消費社會的到來與文化的大眾化有何關(guān)聯(lián)?對這些問題的回答就涉及到了另一個被廣泛討論的問題，即由“現(xiàn)代化”而來的“現(xiàn)代性問題”。那么，我們由“超女”之類娛樂節(jié)目的流行能否得出些有益于我們解讀“現(xiàn)代性”的啟示呢?本文試圖在消費社會的背景下，從美學的緯度來審視發(fā)生在現(xiàn)代中國的這些“現(xiàn)代性”事件。

二、身體作為消費品被電視媒介所接納

舍勒對現(xiàn)代性作過的一個精辟論述：“現(xiàn)代性，一言以蔽之曰，本能沖動造反邏格斯。”所謂“本能沖動造反邏各斯”，實際上指涉的就是身體的感覺以及由此而來的對感性自然生命的肯定，要求用感性的，體驗的方式解決“現(xiàn)代性”進程中的問題。也難怪劉小楓說：“在現(xiàn)代日常生活的喧囂和暈旋的處境中，一切都不是真實的，只有我的感覺所把握住的，才是真實的。”這實際在很大程度上觸及到了美學的問題。眾所周知，“美學”(Aesthetica)是由鮑姆嘉通于1750年提出來的，他對“美學”的定義是：“Aesthetica作為自由藝術(shù)的理論、低級認識論、美的思維的藝術(shù)和類理性的思維的藝術(shù)是感性認識的科學。”從鮑姆嘉通的定義可以看出，在他那里，美學的原初意義指的就是“感性學”，關(guān)注的主要是與身體有關(guān)的感性(當然這種感性不僅僅囿于身體的感覺)，所以，伊格爾頓甚至這樣說到：“美學是作為有關(guān)身體的語言而誕生的。”正是由于“現(xiàn)代性”對于感覺、身體的重視，以至于有人說，審美主義論述已成為現(xiàn)代性問題中的一個堅核。

審美與人的感性(伴隨這種感性而來的是身體的經(jīng)驗)具有不可分割的關(guān)聯(lián)，那么，電視在審美與身體之間又有著怎樣的勾連?電視作為20世紀(最近的現(xiàn)代)最偉大的發(fā)明，深刻地改變了人類社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認了的，在某種意義上說，電視可以算是現(xiàn)代的一個標志，因為正如麥克盧漢(Mcluhan)所指出的，電視作為文化傳播的一種全新的和革命的形式，對文化的塑造具有著重要意義，現(xiàn)代的文化生活在很大程度上是由以電視為主體的媒介所構(gòu)建出來的。

電視節(jié)目所涵蓋的內(nèi)容誠然五花八門，但近來身體卻引起它的越來越多的關(guān)注，原因當然是多方面的，但有一個比較重要的原因，那就是身體越來越被當作消費品看待。在鮑德里亞看來，身體成為消費品或偶像，也有一個不斷發(fā)展的歷史過程，而且，不僅僅是歷史的過程，還有一個商業(yè)運作的因素摻雜其間，這一過程并不是受個體的自我需求的影響，也不是欲望的簡單膨脹，“而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則、一種直接與一個生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費的社會編碼規(guī)則及標準相聯(lián)系的工具約束。”

作為媒介的電視在塑造著消費社會的文化，而身體又是以消費品的形象出現(xiàn)于消費社會，這樣電視與身體之間的聯(lián)系也在一定程度上具有了必然性。事實上，也正是如此，電視通過廣告、模特大賽等形式引導(dǎo)著人們消費、休閑、娛樂，比如說，通過影視明星對服飾、化妝用品的展示(而這種展示基本上都是通過身體來進行)，模特對服飾的展示，人們看到了這些服飾、化妝用品在明星及模特們身體上所發(fā)揮的作用，因而就產(chǎn)生了購買的沖動。這樣一來，電視就給了身體一個獨特的舞臺來展示其自身，成了身體活動的一個獨特場所。當電視通過這樣的途徑把身體(首先是明星們的身體)納入到自己的視閾，以普通的觀眾都能理解的樣態(tài)，對身體進行重新塑造、詮釋時，電視中的身體與觀眾的身體之間也就具有了某種可類比的因素，從而使電視中所展現(xiàn)的身體、電視媒介與觀眾的身體這三者間產(chǎn)生了新的聯(lián)系，形成了一種五光十色的現(xiàn)代現(xiàn)象，這也就不難理解“超女”類的選秀節(jié)目之所以吸引那么多眼球的原因了。

當然，我們不應(yīng)僅僅停留于表層，再深入挖掘，也許會得到更多的收獲：在審美領(lǐng)域，自西方美學發(fā)軔，視覺審美就占據(jù)著首要地位，而在視覺審美中，身體又是最為引人注目、最具有視覺沖擊力的特定對象，比如古希臘的人體雕塑、中世紀以降的人體繪畫，尤其是在關(guān)涉女性的身體時，所凸顯的都是女性身體的美麗與嫻靜。在消費文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的社會中，審美進一步走向大眾化，世俗化，也就是經(jīng)常所說的“日常生活的審美化”，費瑟斯通(MikeFeatherstone)認為這種“日常生活審美化”可以從三種意義上來理解：首先是藝術(shù)的亞文化，即達達主義、超現(xiàn)實主義、先鋒派、波普藝術(shù)等消解藝術(shù)與日常生活之間的界限的嘗試；其次是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；第三則是充斥于當代生活中的迅捷的符號與影像之流。在這三種意義中，第二種與我們的論題密切相關(guān)，因為將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，也就意味著人們不僅在把他所使用的物質(zhì)用品變成審美對象，同時也在不斷地把他(她)的身體、行為、感覺與激情都變成藝術(shù)品、變成審美對象。而要把身體變成藝術(shù)品、變成審美對象，他(她)就會不斷地在電視等媒介中尋找能給身體帶來變化的東西，比如化妝品廣告、時尚類節(jié)目、指導(dǎo)塑形健身的瑜伽課程等。而反過來，這種對自我身體的關(guān)注又會直接或間接地影響著時尚潮流、審美觀念、消費模式等各個方面，從而推動電視節(jié)目不斷地朝著滿足觀眾對身體審美需求的方向發(fā)展。

從另一個角度來看，由于解構(gòu)主義、分析哲學等哲學流派的興起，美學中對美的本質(zhì)問題的懸擱也是一個不爭的事實，更多關(guān)注的則是個體生存的美的形式和價值。而在現(xiàn)代話語體系中，個體的審美往往都是經(jīng)由身體來實現(xiàn)，不是如柏拉圖或者奧古斯丁所認為的那樣，審美是通過人的靈魂中的理性能力達成的，而是如尼采所說的：“要以肉體為準繩。……因為，身體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想。無論在什么時代，相信身體都勝似相信我們無比實在的產(chǎn)業(yè)和最可靠的存在”。在這種哲學背景中，人們對自我身體的重視和關(guān)注不斷增強，對身體的認識越來越趨于自覺也就不難理解了。

在上述社會背景、哲學理念的支撐下，人們對身體的關(guān)注一方面在塑造著身體，使身體保持一種誘惑的姿態(tài)，同時也在塑造著文化，這也正如有些學者所指出的，“身體已經(jīng)與消費、時尚、社交、休閑等融為一體，成為一個意義無窮的能指符號，有意無意地負載了這個時代各種各樣的色彩斑斕的文化形態(tài)。”所以我們看到，“超女”、“非誠勿擾”等節(jié)目，之所以能引起那么大的轟動，就是因為有這樣一種身體本位的觀念在作支撐，“人生的意義和目的并不重要，重要的是，我的身體在此世舞臺上行走過。”

由于身體的伴隨行動是直觀，直觀作為一種純粹的感覺行動與身體同構(gòu)，身體與觀看就構(gòu)成了既是生存論又是認識論的直接關(guān)聯(lián)。而在這樣一個現(xiàn)代化社會，盡管網(wǎng)絡(luò)成為一支重要的媒介異軍突起，但電視仍然是觀看的主要載體(這主要是因為電視所使用的是每一個人都能理解的簡易的編碼，“不同地位的所有觀眾都能理解它的信息，從而打破了社會群體之間的界限。通過將人口中不同階層結(jié)合為一體，電視創(chuàng)造了一種單一的觀眾，一個文化場所。”)，所以，觀看、身體與電視媒介就打成一片了。至此，我們給出了電視媒介中身體逐漸凸顯出來的原因：首先，消費社會的社會背景導(dǎo)致人們把身體也作為一種消費品來看待，人們也更注重當下的自我關(guān)懷，工作之余充分享受現(xiàn)實中的身體快感，以滿足各種感性體驗的需要：其次，哲學觀念影響了現(xiàn)實生活，人們對于美的探究不是再僅僅局限于討論何為“美的本質(zhì)”，而是以體驗的、審美的方式關(guān)注個體的美的生存形式。第三，由于電視所傳達的信息能為每一個普通觀眾所了解，觀眾對電視中所展示出的身體予以模仿，同時，出于商業(yè)利益等多種因素的考慮，電視為了滿足觀眾的這種審美方式與審美需求，也在不違背法規(guī)和道德倫理的原則下，給予身體一個充分展示的機會，從而凸顯了身體在電視中的主要作用，這也就形成了一種雙向互動的關(guān)系。

三、電視以審美的方式關(guān)注身體

雖然電視是觀眾獲取公共信息的重要渠道，也可以說它是一種公眾的媒介，但是它為公眾所接受卻是在比較私密的空間，也即主要在普通大眾的家庭中被接受，而不是像電影或者其它公共媒介那樣在一個公共空間里使觀眾獲取信息。由于這種私人性，電視也必定會從它的內(nèi)容、題材等方面更多地關(guān)注私人、關(guān)注個體，從而造成私人空間的公眾化。

從心理學的角度來考量，越私密的空間就越容易引起人們窺視的欲望，而身體無疑是人最為私密的部分，所以電視通過把身體展現(xiàn)出來吸引眼球就成為其商業(yè)運作的一個重要手段(當然它不是在赤裸裸地宣揚身體，而是以更為靈活多變的表現(xiàn)形式來推動人們對身體的消費)。而另一方面，由于明星、模特的數(shù)量畢竟有限，并且還涉及到他(她)們的出場費等問題，更為重要的是，明星的身體與普通大眾還存在著距離，所以為了吸引更為廣泛的觀眾的目光，各電視欄目就改變策略，讓更多的普通人登場，來展示他(她)們的身體，當一個個普通人的身體在電視中展示時，觀眾也因為看到的是與自己身份相近的人的展示，容易產(chǎn)生共鳴，從而也就更愿意觀看這些節(jié)目，并產(chǎn)生用自己的身體與其對話的想法。于是，“超女”、“快男”、“星光大道”、“非誠勿擾”等等成為更受普通人關(guān)注、參與的節(jié)目也就很自然了。

這些娛樂節(jié)目一個慣常的表現(xiàn)形式就是這樣幾個步驟：首先，讓參與者進行才藝表演，包括唱歌跳舞、扮演與日常生活中不一樣的角色等，在這種才藝表演中充分展示了參與者的身體；其次，打出情感牌，讓參與者訴說心中的想法、感言，賺取觀眾情感上的共鳴；最后，由評委點評，觀眾參與投票，把節(jié)目推向高潮。在整個過程中，我們看到的主要是身體的出場，普通人在節(jié)目中充分展示了自己的身體，實現(xiàn)了一個在日常生活中不太可能實現(xiàn)的愿望，得到了一種暫時的滿足和慰藉，因此他們所展示出的身體也就具有了不同的意義指涉，也就是對“個體”、“自我”的充分強調(diào)，這一點在我們審視“超女”、“快男”節(jié)目中尤為明顯，翻看當年媒體的報道，出現(xiàn)最多的就是“自我”這兩個字。之所以這般強調(diào)“自我”，其蘊含的實質(zhì)仍然是對身體的關(guān)注，在這里，身體是快樂和表現(xiàn)自我的載體，身體的唯一性，不可重復(fù)性得到了最終的確認，這誠如尼采所言：“兄弟啊，在你的思想與感情后面，有個強力的主人，一個不認識的智者——這名叫自我。他寄寓在你的身體中，他便是你的身體。”對于“自我”的強調(diào)，實際上顯示的還是個人身體的獨特性，當然，這一點也不僅僅是娛樂節(jié)目所發(fā)明的。哲學家羅蘭，巴特(Roland Barthes)在其自述中就不嫌煩瑣地列舉了自己的諸多習慣和愛好，對于這些看起來微不足道并且匪夷所思的習慣，他振振有詞地說，這些源自于身體的習慣和愛好是自己的“個人性”的標記，也正是我和別人的差異性所在，我和別人不同，就是因為我的身體與別人的身體不同，我的身體不能習慣于普遍性。這也許能夠解釋諸如“不男不女”的周筆暢、“亦男亦女”的李宇春、“粉娘”劉著等等之所以能夠擁有那么多“粉絲”的原因了。

從另一方面來看，這也是電視作為一種公共媒介以其獨特的形式關(guān)注人的身體的表現(xiàn)方式。在時下中國，不僅選秀、娛樂節(jié)目，即使是電視劇，在相當大的程度上也是在反映著尋常百姓的生活，展示的是一個個鮮活的身體，比如去年相當紅火的電視劇《蝸居》，通過對當今高房價的社會背景下劇中人物及其命運的展示，與觀眾形成了很好的共鳴，創(chuàng)下了較高的收視率。甚至在一些紀錄片、講述類欄目中，對普通人身體的關(guān)注也是有目共睹的，這些欄目通常把鏡頭深入到普通人的日常生活中去，當他們的日常生活被納入電視，他們的身體只是作為一種日常生活狀態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前時，由于沒有了表演的成分存在，使得觀眾更像是一個旁觀者來觀看這些平平常常的身體、普普通通的人，所以這時在電視鏡頭展示下的身體被賦予的就是重要的社會文化內(nèi)涵，世態(tài)冷暖、人事生活的酸甜苦辣咸，等等，都通過肢體語言得以展示出來。而且，由于中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也在不斷地加快，往往會產(chǎn)生身心俱疲的感覺，這正如一些學者所指出的：“極度生產(chǎn)以及耗費資源，龐大的消費主義并刺激消費欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的癌癥，使一種喪失了簡樸的精神生活狀態(tài)成為當代物質(zhì)過剩中的精神常態(tài)。”當這種“精神常態(tài)”的弊病日益為人們所認識時，人總會尋找其它途徑打破這種“上手狀態(tài)”，更多地關(guān)心自己身心的和諧發(fā)展。而電視正是適應(yīng)這種潮流，通過各種欄目，來引起人們對自己身體的關(guān)注，從這個意義上說，電視所做的工作也是不可或缺的。

四、電視審美中身體的狂歡與碎片化

在現(xiàn)代哲學中的演化中，“身體”觀念的本體論和認識論地位的提升是重要的哲學事件，劉小楓在其《現(xiàn)代性社會理論敘論》中論述了這一事件的發(fā)展軌跡：費爾巴哈在其“未來哲學”的構(gòu)想中首先提出重新規(guī)定身體的本體論位置，隨之，尼采的唯意志論哲學在本體論和認識論層面建構(gòu)了身體優(yōu)先論，當代的福柯在文化理論領(lǐng)域推進了尼采的身體優(yōu)先論，再次尖銳凸顯了身體與理念的緊張。由于現(xiàn)實與哲學的緊密關(guān)系，這些哲學理念不可能不在現(xiàn)代的社會文化生活中有所反映，電視審美中對身體的關(guān)注也許就是一種表現(xiàn)形式。

在這些娛樂節(jié)目中，身體的狂歡和欲望釋放已經(jīng)成為一種非常現(xiàn)實的游戲策略和敘事途徑，在“超女”、“智勇大沖關(guān)”等節(jié)目中我們可以很深刻地體會到這一點，在這些節(jié)目中，參與者全身心地投入到游戲中去，從而達到一種狂歡的效果。比如，在湖南衛(wèi)視的“智勇大沖關(guān)”欄目中，參與者都是普通的大眾，它通過設(shè)置一道道關(guān)卡讓觀眾穿越，如果參與者不能很好地平衡自己的身體，很可能就會掉入關(guān)卡旁的水中，從而產(chǎn)生各種各樣的滑稽效果，引起觀眾的歡悅。我們知道，狂歡理論源自巴赫金，他認為狂歡是一種感受世界的方式，在狂歡式的特定氛圍中，顛覆了等級，形成了人與人之間的新的平等關(guān)系：高貴與神圣同卑下與粗俗相妥協(xié)。狂歡打破了原有的秩序，讓人們在一種新的關(guān)系中釋放自我，宣泄重負，創(chuàng)造新的世界。狂歡使人解除了恐懼，使世界接近了人，人接近了人。盡管巴赫金的狂歡理論是針對文學而言，然而在今天的電視娛樂節(jié)目中，他的理論卻得到了最好的詮釋：從參與者的角度來說，身體在狂歡和欲望釋放中找到了最能發(fā)揮其魅力的形式，大家的身體都是平等的，消解了人與人之間的距離，筆者曾有幸參與了一次電視娛樂節(jié)目的錄制，對此有很深的感覺；另一方面，從觀眾的角度來看，觀眾通過觀看電視中那些“他者”的身體表演，也能產(chǎn)生一種狂歡的效果，滿足的是觀眾“窺視”的欲望，這正如拉康所說：“人的欲望從對他者的欲望中發(fā)現(xiàn)他的意義，這與其說是因為他者把握著被欲望的客體，不如說欲望的第一個對象即是由他者來認可的，純?nèi)皇菍λ叩挠说挠啪哂辛诵问健！碑斔说纳眢w成了被正當“窺視”的對象時，觀眾與表演者的身體是平等的，不存在高下之分，因為表演者往往也會出錯，產(chǎn)生娛樂的效果，觀眾從這種娛樂中獲得了對等。同時，在這種狂歡中，身體所展現(xiàn)出的是一種時間中的存在，但是在時間性上又表現(xiàn)出這樣一個感覺特征：相對性。劉小楓認為：“現(xiàn)代性的時間感之品質(zhì)是無時間性的現(xiàn)在。”并且他引用波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中的說法：以時尚與美和幸福的關(guān)系來確定現(xiàn)代感覺：相對的、暫時的才是真實的。在電視娛樂節(jié)目中，狂歡的感覺是“現(xiàn)在”的，不具有永恒性，但是正是在這種“現(xiàn)在中”，無論是參與者還是觀眾，在身體展示的瞬間，都獲得了相當程度的滿足感與幸福感，也可以說是在瞬時中把握了永恒。這也就是劉小楓所說的：“過去，人們總是對此身(生)的暫時性感到難過，想與永恒理念聯(lián)姻，以此克服暫時性，永恒的才是幸福的。而今，此身無需與自身的暫時性過不去，他屬于此身所有。”“我炫故我在”，瞬時性就是永恒性，在我身體展示的一剎那我獲得了永恒，這正是電視中所呈現(xiàn)出的身體審美的特征。

五、小結(jié)

費舍斯通將消費社會的基本文化特征歸納如下幾個方面：“審美的自我意識與反思；對喜好聲像同步與蒙太奇的敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；對實在的自相矛盾、模糊不清和開放的不確定性特征的探索：對喜歡強調(diào)解構(gòu)、消解人性化主體的人格觀念的拒斥。”在這種社會文化背景下成長起來的電視媒體，拒斥形而上的深度，代之以介入普通人的日常生活、為普通人提供展示自我的平臺、多層面地展示對身體的關(guān)注，如此等等，正是對這種社會文化背景的折射。

鑒于此，對于電視娛樂節(jié)目，我們就既不能高調(diào)贊揚，也不能一味猛烈批判，甚至以行政命令取締這些節(jié)目，而是要秉持一種批判地分析的態(tài)度：一方面，通過這些娛樂節(jié)目，我們可以感受到電視在塑造和建構(gòu)身體文化、推進“日常生活審美化”上所做的努力，即，這些電視節(jié)目試圖從感性的層面、大眾的角度，去理解和詮釋社會，對現(xiàn)實進行一種審美化的建構(gòu)，從而使我們感受并理解當下人的生活和精神狀態(tài)；而另一方面，由于娛樂節(jié)目的商業(yè)化性質(zhì)和傾向，就不可避免地帶有取悅觀眾，賺取利益的成分存在，對利益的過分追逐，就容易導(dǎo)致過分迎合觀眾的“窺視”、“獵奇”的口味，把“俗”文化做成了“低俗”、“下流”的文化，從而不僅鈍化觀眾的感受力，而且?guī)砗芏嗌鐣惱韱栴}。

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責任編輯 肖利