從環(huán)境倫理學(xué)視角看生態(tài)文明

當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為全球普遍關(guān)注的問(wèn)題。歷史進(jìn)入近現(xiàn)代以后，在強(qiáng)烈的生存和發(fā)展欲望的支配下，科學(xué)技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的水平得到飛速提高，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家利用手中的科學(xué)技術(shù)成果，瘋狂地對(duì)自然資源進(jìn)行超大規(guī)模的掠奪和破壞，以至于自然界對(duì)貪婪的人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。水土流失、土地荒漠化、鹽漬化為主的土地退化不斷擴(kuò)大，耕地大量減少，人地矛盾愈加突出，江河湖泊泥沙淤積越來(lái)越嚴(yán)重;以江河斷流、湖泊干涸、區(qū)域性地下水位持續(xù)下降和濕地破壞為主要特征的生態(tài)平衡失調(diào)愈演愈烈;草地開(kāi)墾不斷，森林、草地的生態(tài)功能?chē)?yán)重衰退;生物多樣性銳減，大量生物面臨滅絕的危險(xiǎn);海洋赤潮、自然生態(tài)破壞、海岸侵蝕和海水倒灌加劇，同時(shí)礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)、交通工程建設(shè)所導(dǎo)致的生態(tài)破壞也呈加重和發(fā)展趨勢(shì)。這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)給我們敲響了警鐘:沒(méi)有生態(tài)文明，人類自身就會(huì)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們必須加緊進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)好我們生存的環(huán)境。

傳統(tǒng)倫理學(xué)“把道德規(guī)范看成是只是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它所關(guān)心的只是人的福利。”生態(tài)倫理學(xué)把研究對(duì)象從原來(lái)單純的人類之間的關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。這時(shí)，人們所關(guān)心的不只是自身的利益，而是整個(gè)自然界的利益，人類只是其中重要的一部分。美國(guó)學(xué)者羅德里克.納什在其著作《大自然的權(quán)利》中提到“社會(huì)的進(jìn)化、觀念的進(jìn)化必然蘊(yùn)含著道德倫理關(guān)系的進(jìn)化，倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人擴(kuò)展到關(guān)心動(dòng)物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然。”

從20世紀(jì)30年代以來(lái)，西方一些先覺(jué)者開(kāi)始把目光投向道德領(lǐng)域，對(duì)造成環(huán)境危機(jī)的原因，及解決方法進(jìn)行倫理學(xué)思考。環(huán)境倫理學(xué)也作為回應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展提出的深層道德問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生，提出自然具有內(nèi)在價(jià)值，人與自然具有倫理道德關(guān)系等思想，對(duì)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和震蕩。與傳統(tǒng)倫理學(xué)相反，它把人類道德關(guān)懷的對(duì)象拓展至整個(gè)自然界，認(rèn)為人類對(duì)自然、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定、美麗負(fù)有崇高的道德責(zé)任和義務(wù)，人類是地球唯一的道德代理人，應(yīng)該是完美的道德監(jiān)督者，不應(yīng)只把道德用作維護(hù)人生存的工具，而應(yīng)把它用來(lái)維護(hù)所有完美的生命形式。美國(guó)科學(xué)家和生態(tài)哲學(xué)家利奧波德(Aldo Leopold)通過(guò)自己的科學(xué)實(shí)踐、觀察和思考，從生態(tài)學(xué)的角度考察人與自然的關(guān)系，并把道德觀念引入人與自然的關(guān)系中，提出了“大地倫理”思想。他認(rèn)為，關(guān)于道德的定義，從哲學(xué)觀點(diǎn)看，是對(duì)社會(huì)的和反社會(huì)的行為的鑒別，但從生態(tài)學(xué)的角度看，“則是對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)中行動(dòng)自由的限制”。隨著人類對(duì)其生活環(huán)境的認(rèn)識(shí)的提高，應(yīng)把人與人、人與社會(huì)的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中去，這是道德發(fā)展的第三個(gè)層次。利奧波德的大地倫理思想，是一種比較完整形態(tài)的生態(tài)倫理思想。

當(dāng)然，這種權(quán)利主體的擴(kuò)展并不是隨便的，是因時(shí)代所反映的問(wèn)題而產(chǎn)生的。因此，它需要一定的條件與規(guī)范來(lái)形成一種理論范式，來(lái)使這門(mén)學(xué)科有其自身的生命力。雷根認(rèn)為，從傳統(tǒng)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)變成生態(tài)倫理學(xué)需要兩個(gè)條件：一是必須承認(rèn)人以外的生命和自然界擁有道德地位；二是必須主張擁有道德地位的存在物不僅限于有意識(shí)的存在物。 其實(shí)，在道德主體問(wèn)題上，生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者們自身存在很大的分歧。這種分歧使得生態(tài)倫理學(xué)被分為兩派，它們是人類中心主義與非人類中心主義。

人類中心主義認(rèn)為：“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益。”這就是說(shuō)，人類是道德權(quán)利的主體，而人對(duì)自然界道德關(guān)懷的動(dòng)因是自然界對(duì)人類有益，保護(hù)自然利益的最終目的還是為了保護(hù)人類自身的利益。顯然，人類中心主義這一派的學(xué)者認(rèn)為，只有人擁有道德價(jià)值，人與自然以及自然中的動(dòng)植物之間并不存在著直接的倫理關(guān)系，人對(duì)自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式。

非人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)延續(xù)的是一種擴(kuò)展主義的路線，這種思路是針對(duì)人類主義的研究進(jìn)路提出來(lái)的。其基本思想是確認(rèn)除了人之外自然存在物也存在其相應(yīng)的權(quán)利和價(jià)值，如果否認(rèn)自然的權(quán)利和價(jià)值就不能真正的保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這派學(xué)者認(rèn)為確定每個(gè)人的權(quán)力與義務(wù)，是在人類社會(huì)中保護(hù)好每個(gè)人利益不受侵犯的原因。所以他們就把這種權(quán)利和價(jià)值賦予了原來(lái)倫理體系中并沒(méi)有涉及的自然物，通過(guò)確認(rèn)自然物的權(quán)利和價(jià)值，來(lái)規(guī)范我們?nèi)祟悓?duì)自然不可推卸的義務(wù)，從而達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

有些非人類中心主義者還認(rèn)為，雖然生態(tài)倫理學(xué)是傳統(tǒng)倫理學(xué)的補(bǔ)充和完善，但是又和傳統(tǒng)的人類權(quán)力主體不一樣。傳統(tǒng)倫理學(xué)的概念體系還不能直接運(yùn)用到生態(tài)倫理學(xué)中，而是需要對(duì)生態(tài)倫理學(xué)確定一些新的規(guī)范。這種觀點(diǎn)和人類中心主義截然相反，它走向了另一個(gè)極端，我們稱這種觀點(diǎn)為非人類中心主義的道德觀。這就像利奧波德、魯爾斯登所認(rèn)同的，自然環(huán)境演變成了道德的主體，并且是比人類更高的道德主體。

隨著環(huán)境倫理理念日趨成熟，對(duì)人類的發(fā)展理念也提出了新的要求。而強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的正向演化，使環(huán)境趨向良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］雷毅.生態(tài)倫理學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000

［2］雷根.關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的激進(jìn)的平等主意觀點(diǎn)［J］.哲學(xué)譯叢，1994

［3］林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)的歷史演進(jìn)和未來(lái)走向［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2009.3

〔責(zé)任編輯：高照〕