論中國后語境電視中網絡文化的凸顯

摘 要：在中國的后語境電視中，網絡文化時常被以碎片化形式呈現，這既使得電視的內容更加多元化，也滿足了一定人群的審美需求，特別是在消費語境下，這種凸顯更是蔓延著濃厚的消費主義色彩。然而對于某些具有消極意義的網絡文化向電視中肆意滲透，也的確讓人憂心忡忡。文章對此進行了深入反思，并從中觀照出三重因素的缺位。

關鍵詞：后語境；網絡文化；電視；碎片

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2011）10-0049-03

20世紀中葉，“后現代”概念從西方率先開始進入人們的視野，上世紀九十年代以降，在國內學術界又紛紛出現了一系列與中國當代審美文化走向相聯系的“后”概念，諸如后九十年代、后國學、后殖民化、后美學，等等。至此，中國也開始轉向了一種全球化的“后”語境。同時，有學者曾用“漂浮不定的碎片”來指涉后語境文化的一種發展態勢，其一針見血地指出，在后語境下，“文學和藝術都成了碎片式的流行符號和流行電視，它可以一夜之間大紅大紫，產生瞬間的轟動效應，但又往往好景不長，轉瞬即逝，一旦新一輪流行形成，原來的流行碎片就會被新的流行潮所淹沒，這就是所謂的藝術‘浪頭’——缺乏理性、拒絕思考和分析的感覺主義式的藝術碎片。[1]”而網絡文化在當下后語境電視中的不時呈現，即是此種“漂浮不定的碎片”的延續性表征。

一、緣起：“后語境”與網絡文化的契合

根據中國互聯網絡信息中心發布的《中國互聯網絡發展狀況統計報告（2010年1月）》顯示：“截至2009年底，中國網民規模達到3.84億人，較2008年增長28.9%，在總人口中的比重從22.6%提升到28.9%，互聯網普及率在穩步上升。[2]”隨著網民規模的不斷增大，網絡文化也已逐漸成為一種顯性的強勢文化。那么，在當今這樣一個文化多元化的社會背景下，網絡文化又何以會有如此巨大的影響力呢？

首先，網絡文化具有自己的特性，它與當下人的生活需求密切相關?！盎诨ヂ摼W技術而產生的新型網絡文化，是一種獨特的網絡‘平等文化’，注重個性創造的‘個性文化’，同時也是一種‘權力分散文化’，網絡能造就出人們通過自由交往解決問題的社會自治能力；它創造出了一種人類歷史上從未有過的新型的超地域的‘虛擬社區文化’，并且因其虛擬現實的功能，將孕育一種熱衷于精神創造活動的文化。[3]”顯然，“平等”、“個性”與“權力分散”這三個詞語恰恰折射出當下人對于生存狀態的需要。特別是在中國，饑寒交迫的生存狀態早已不復存在，物質上的充裕使得人們對于精神等“上層建筑”充滿追求的動力。但是由于傳統文化和現實因素的種種束縛，“平等”、“個性”與“權力分散”在現實中難以得到充分彰顯。因此，人們將視野轉為虛擬網絡，并建構起一種有別于現實生活的全新文化。這種全新文化寄托著人們的普遍理想。在這樣一個文化氛圍下，人人都是平等的主體，每個主體都可以對自我欲望進行著最大程度的釋放與張揚，他們幾乎沒有高貴與低賤的差別。盡管網絡文化主要以特有的虛擬狀態存在并傳播著，但是它對非網絡傳播媒介的滲透和影響卻也從未停止。

此外，在中國的“后語境”下，網絡文化的外延與后現代文化所體現的外在表現從某種程度上而言高度重合，“后現代是后工業社會的產物，后現代主義所表現出來的消解中心，反邏格斯主義、反權威、反理性、無深度、零散化、變形、異端、模糊化多元性、斷裂、消解主義等等，是從對現代主義的懷疑和反動肇事的。[4]”而網絡文化同樣是在后工業社會下應運而生的新的文化樣式，網絡文化的主要締造者——網民以年輕人居多，他們受后現代主義思潮的影響頗深，是最具有反權威、反理性的一代。從中國各大論壇每年數以億計的跟帖中可以看出，“權威”早已不復存在，每個人都在以“自我”為中心暢所欲言，他們對傳統文化的顛覆與不妥協早已超出了人們的想象。這也印證了網絡文化“平等”、“個性”和“權力分散”的特點。同時，從國際文化背景下來看，“網絡傳播在世界的順起，延伸著人身體的功能、延伸著人腦的思維、擴大了人類自我的空間。網絡先天就所具有的后現代特征．網絡文化傳播的價值觀已經與后現代主義所追求的價值觀走向了重合，尤其是后現代主義最顯著的特征之一是文化產品的無窮復制性，而計算機網絡復制技術的出現，助推了后現代主義文化的來臨。”[5]由此觀之，在中國，“后語境”與網絡文化同樣具有高度的“默契”。

在后現代消費語境下，包括網絡文化在內的多元文化盛行早已成為一個不爭的事實。正如弗#8226;杰弗遜所言：“后現代主義的文化已經是無所不包了，文化和工業生產和商品已經是緊緊地結合在一起，如電影工業，以及大批生產的錄音帶、錄像帶等等。在19世紀，文化還被理解為只是聽高雅的音樂，欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現實的一種方法。而到了后現代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化和通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。商品化進入文化意味著藝術作品正成為商品，甚至理論也成了商品；當然這并不是說那些理論家們用自己的理論來發財，而是說商品化的邏輯已經影響到人們的思維?？傊蟋F代主義的中文化已經從過去那種特定的‘文化圈層’擴張出來，進入了人們的日常生活，成為消費品。[6]”網絡文化當然也不能“免俗”，它從“文化圈層”中擴張出來，進入日常的電視之中，同樣是以一種供人觀看的消費品的面目出現的。以這種姿態出現，也正是作為“后語境”下的網絡文化向外擴張的最大原動力。

二、凸顯：電視中漂浮不定的“網絡化碎片”

前面我們提到，后語境電視正以“漂浮不定的碎片”這樣一種發展態勢呈現在我們眼前。如果說此種態勢是一種大勢所趨，那么電視中網絡文化的凸顯即是這種趨勢的具象化。時至今日，“網絡化碎片”已經成為媒體工業常用的生產方式和運營策略。說到底，媒體人正是想借網絡的人氣來匯聚自己的人氣，從而提升收視率、擴大受眾群、賺得廣告費。在中國當下的電視審美中，網絡文化的介入多呈一種相對特殊的零碎化現象出現。它時不時充斥在各類電視綜藝節目、文藝晚會、電影、廣告和人物訪談等節目之中。概括起來，這種電視中漂浮不定的“網絡化碎片”主要是通過兩種方式展現在受眾眼前，一個是網絡語言的不時植入；一個是網絡人物的不時介入。毫無疑問，語言是文化的重要組成部分，當然網絡語言也是網絡文化的重要因子。在這里，我們所指的網絡語言主要是指網民在網上的發帖、聊天等交流時經常使用、并且約定俗成的交際語言和感情符號。從社會文化層面而言，此種網絡語言才最能體現網絡文化的社會性，也最能夠代表網絡文化的精髓——對固有的傳統語言進行顛覆，其實質也是對傳統文化的顛覆。換而言之，建構和使用這樣一種全新的語言，才是在后現代文化熏陶下的年輕一代所體現出來的反理性、反權威的具體表現。

在2009年中央電視臺春節聯歡晚會，蔡明和郭達就將網絡語言“你可雷死我了”率先使用到了其表演的小品《北京歡迎您》中，使海內外觀眾，特別是年輕的觀眾感受到了時尚的網絡氣息，并取得了良好的喜劇效果。隨后，網絡語言便開始被更多綜藝類節目使用，例如：“我要回家偷菜呢”、“我媽叫我回家吃飯”、“不要崇拜哥，哥只是個傳說”、“你爸唱的不是歌，是寂寞”、“我是雷鋒的傳人，叫‘雷人’”、“我爸是李剛”，等等。無獨有偶，在一些電視劇中，也難以脫離網絡文化的影響。網戀、QQ聊天、玩網絡游戲等情節早已在當下都市偶像劇中大量出現，更有甚者，有的編劇甚至干脆就以網絡語言為電視劇中的主人公命名，其中最具代表性的就是湖南衛視自拍劇《丑女無敵》中的男主角“雷囧”，“ 雷” 和“囧”本身就在網絡中分別有出人意料和郁悶、悲傷、無奈之意，將其拼湊在一起變成人名，可謂既有創意，又別具一番含義。此外，在一些如《快樂大本營》、《天天向上》等綜藝節目中，某些主持人或嘉賓出現尷尬表情時，觀眾亦可從電視中看到后期制作添加的“囧”表情，在這里，“囧”已經由單純的網絡語言變為了表情符號，這種加工可謂將漢字經過網絡衍生后的象形義發揮得淋漓盡致。凡此種種，都無不體現了處于后現代語境下，網絡語言、網絡文化對當下電視的影響之深，這些零零散散的“網絡化碎片”正是中國后語境電視中網絡文化凸顯的有力例證。

從另一方面而言，網絡人物介入電視也是網絡文化在電視中得以凸顯的重要表征。從廣義上而言，網絡人物既包括依靠網絡或網絡技術為創業平臺而走向成功的企業家，如李彥宏、馬云等；又可包括依靠網絡這個特殊平臺，憑借圖片、文字、視頻等多種傳播手段，主動或被動展示自己的身體、才情、言論等而得以迅速成名的“網絡紅人”。本文討論的網絡人物專指后者。一般來說，“網絡紅人”的生命力都比較短，難以產生持續、劇烈的轟動效應，這當然與他們普遍的公眾形象定位、包裝運作模式以及觀眾的審美心理變遷都有著密不可分的關系。但是在某個短時間內，他們的影響力仍然不容小覷。

近幾年來，芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐、獸獸、蓮花哥等相繼走紅網絡。盡管他們走紅的原因各不相同，但是他們都有一個共同點，即都有別于我們傳統觀念中的明星——他們大多既無過人的才華，有的亦無出眾的姿色。以傳統的審美標準觀之，其中某些人的形象甚至還會令人反感，按照網絡語言說，即非?！袄兹恕?。特別是犀利哥，其原本為一患有精神病的乞丐，卻因穿著和形象較為特別，也意外地被網友捧紅。這些網絡紅人成名后，偶爾也出沒于電視之中，例如：鳳姐就曾被作為嘉賓，被浙江衛視邀請參加《越跳越美麗》節目，同時也主動與電視互動，參加了電視選秀節目的《花兒朵朵》。作為花樣美男的車?！吧徎ǜ纭币彩艿胶闲l視《天天向上》邀請，在節目中秀了一回。他們在電視中，或展示自己身體，或說一些不切實際的話語，以不斷迎合觀眾的獵奇等審美心理。或許，這些所謂的網絡明星出現，已經標志著“明星已死”的時代來臨。因為在后現代，誰都可以成為明星，即使你生活在社會最底層，沒有美麗的容顏，沒有出眾的演技，沒有高超的歌唱實力……或許一夜之間，你已經有意或無意地由一名平凡無奇的普通人成為了眾所周知的“明星”。這正如鮑德理亞所言：“在后現代世界中，形象或類象與真實之間的界限已經內爆，與此相伴隨，人們從前對‘真實’的那種體驗以及真實的基礎也均告消失。[7]”

三、反思：從肆意滲透觀照多重缺位

對于中國后語境電視中日益凸顯的“網絡化碎片”，我們須持一種辯證的眼光來審視之。一方面，它為電視文化增添了許多新鮮的元素，進一步闊張了大眾的審美視野，滿足了不同年齡階層觀眾的精神文化需要。另一方面，作為“中性”文化的網絡文化又缺乏一種自凈能力，盡管它通過調侃、玩鬧、搞笑等方式消解了嚴肅與崇高，給觀眾帶來了暫時的快樂。但與此同時，對于身體的過分展示與賣弄和“無厘頭”式的“雷人”話語也帶來了一些負面的社會影響。對于這種負面網絡文化向電視中的肆意滲透，筆者認為與下述幾個因素息息相關。

（一）觀眾信仰的缺位

進入后現代以來，人們的價值觀越來越多元化，盡管“三個代表”、“科學發展觀”等主流價值觀仍然在中國的意識形態領域占據主導地位，但是這并不意味著其它價值觀已不復存在。相反，它們比以前任何時候都顯得活躍。拜金主義、虛無主義等多元價值觀早已泛濫成災。加之在日益快節奏、高壓力的生活下，人們看電視的娛樂動機又顯得尤為明顯。于是，娛樂理念開始被中國許多媒體所借用。毋庸置疑，網絡文化中一個最明顯的特征也就是消解中心、消解權威，調侃、戲虐、惡搞和諷刺便是網絡中常常出現的后現代主義文化下的重要方式。在“娛樂至死”的時代，這些與人們所謂的娛樂精神恰好是一致的。于是，當網絡語言和網絡紅人也成為人們茶前飯后的談資之時，網絡文化也開始肆意滲透到電視之中。而這些恰恰都是在迎合了觀眾的審美心理。從觀眾的角度而言，這種迎合正折射出其價值觀正在由多元化走向虛無化。正因如此，才出現了一些觀眾面對一個精神病患者或一個毫無一技之長的“網絡紅人”驚現出狂熱的追求。他們不惜花費大量的時間為之搖旗吶喊，為其在虛擬的網絡空間組建貼吧和粉絲團。如果說對多元價值觀的提倡是時代賦予我們義不容辭的責任，那么對于虛無主義價值觀的帶給年輕一代的信仰缺失和審美扭曲的批判同樣應該是當下有識之士所應該積極參與的。同時，教育部門在這中間也是責無旁貸，加強對于青少年的思想教育，重拾當下人迷失的信仰也同樣十分重要。

（二）媒體職業道德的缺位

在后現代消費語境下，電視首先是以精神消費品的形態出現在文化市場中，“值得注意的是，最近十多年來我國傳媒產業發展的經驗表明，傳媒經濟競爭力與傳媒內容的公信力和多樣化之間存在著深刻的矛盾。[8]”而低俗網絡文化對向電視中的肆意滲透，恰恰加劇了這種矛盾。說到底，網絡文化本身并無自凈作用，他全靠人來掌控。低俗的網絡文化被人引入到電視后，對于觀影者的精神毫無提升作用，相反，它被別有用心的人肆意吸入到電視之中只是為了吸引大眾的眼球，奴役他們愈加麻木的思想，以提高自己的收視率罷了。如是，當收視率或票房的指標上升時，那么其公信力自然也會隨之下降。這種矛盾的客觀存在也折射出媒體職業道德的缺位。當下，電視仍然是中國普及率最高的大眾傳媒。“電視消費文化對于社會價值觀念和消費行為有著強大的滲透力和影響力，這就要求電視文化傳播者在實際的工作中注重電視文化傳播的社會效益，堅決抵制將極力追求炫耀性、奢侈性捎費，追求無節制的物質享受和消遣的‘消費主義’與社會主義消費文化相混淆的錯誤觀念?！畼淞⒕芬庾R，實施精品戰略’……通過高質量、高品位的電視文化產品的流通提升消費者的素質和精神消費力，以引導社會消費行為和價值觀念健康發展。[9]”面對網絡文化的肆意滲透，電視人更應該對網絡文化去粗取精，在其中起到一個裁判員的角色，如此方能既體現出電視文化的多樣化和健康化，從而彰顯出媒體的職業道德，提升自己的公信力。

（三）政府管理體系的缺位

面對網絡中出現的暴力、黃色、反動等相關信息，我們國家的文化等相關職能部門曾聯合進行過大規模的整頓。但是對于低俗網絡文化在電視中的傳播，卻存在管理上的難度，也沒有一套完善的制度體系對其進行監管。畢竟，這些低俗的網絡文化并不涉及暴力、黃色和反動，充其量只是觸犯到了傳統的道德底線，故從一般的法律范圍內對其難以有所管制。一般來說，出現明顯“過火”問題的個案，相關部門才會對此進行介入，或限期整改，或予以停播。

網絡文化由來已久，網絡文化在電視中出現也已經不是新鮮事物。面對政府管理體系的缺位和眼下低俗網絡文化的肆意滲透，建立一套完善的監管制度和監管機制更是顯得刻不容緩。值得注意的是，自2010年7月23日胡錦濤總書記要求文化界“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風”后，相關文化職能部門便開始在文化藝術領域掀起了一輪大規模的反“三俗”運動。鳳姐等通過網絡走紅的“名人”都被視為“三俗”而陸續遭到官方媒體封殺。但一面官方在反“三俗”，另一面社會上卻又對“三俗”形成了“一邊狠打，一邊追捧”的尷尬現象。歸根到底，這種“邊打邊捧”的怪現象主要還是一些媒體和機構缺乏社會責任感，一味地趨利使然。因此，文化部門對“三俗”的打擊不僅要落到實處，徹底切斷庸俗、低俗、媚俗的網絡文化在電視等媒介的傳播渠道和表演平臺，在對其監管上，更應形成一套長效機制，方能防止其暗地受捧，卷土重來。

總之，“現代高科技極大的延伸了人的感官功能，也使被壓抑的欲望得到前所未有的釋放?，F代科技支撐的大眾傳媒，通過制造大量的模式化、通俗化、大眾化產品，改變并強化著人類的各種欲望，并使得這種欲望復雜化。[10]”在后現代思潮的引領下，我們正通過各種電視與網絡極力地滿足著自己的各種欲望。這可以說是對于人性的解放，也可以說是對于人性的放縱。對此，我們必須要把握一個度的問題。誠然，我們要大力提倡對人性的解放，但是我們也要防止當人性過度解放后，個人欲望會被無序地張揚和釋放，這恰恰也是本文反思的落腳點。倘若網絡文化僅僅是因個人泄欲而生，那么當網絡文化進入電視后，豈不是只能進一步滿足我們張揚和釋放欲望的需要嗎？盡管我們不排除這種需要的存在，但是我們是不是還應該對它有更高層次的要求呢？

參考文獻：

[1]金丹元.電視審美與文化闡釋[C].上海:復旦大學出版社，2009.

[2]中國互聯網絡信息中心.中國互聯網絡發展狀況統計報告(2010年1月)[R/OL].2010-01-15.

[3]王文宏，高維鈁.網絡文化研究[M].北京:中國言實出版社，2006.

[4]金丹元.電視文化與審美—電視審美文化新論[M].上海:學林出版社，2005.

[5]張品良.網絡文化傳播—一種后現代的狀況[M].南昌:江西人民出版社，2007.

[6](美)弗#8226;杰弗遜.后現代主義與文化理論—弗#8226;杰弗遜教授講演錄[M].西安:陜西師范大學出版社，1986.

[7](美)貝斯特，凱爾納.后現代理論(批判性的質疑)[M].北京:中央編譯出版社，2001.

[8]戴元光.超越傳統 建構誠信的傳媒體系[J].上海大學學報(社會科學版)，2010(2).

[9]梁婷婷.中國與世界影視文化多樣性的現實與前景[C].中國高等院校影視學會第十一屆年會暨第4屆中國影視高層論壇論文集，2006.

[10]高鑫.電視藝術美學[M].北京:文化藝術出版社，2004.