淺議民族風俗發展的趨勢

摘要 本文以錫伯族風俗的變遷為例，簡述影響民族風俗的主要因素，并據此對民俗發展的總體趨勢作出判斷。

關鍵詞 錫伯族 民族風俗 發展趨勢

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

Shallow Analysis of the Development Trend of Nationality Customs

——Takes Xibo Nationality Custom Development As An Example

HE Yuxin[1]， GUO Yifei[2]

([1]Bilingual School， Xinjiang Education College， Urumchi， Xinjiang 830043;

[2]Chinese Education Institute of Xinjiang University of Finance and Economics， Urumchi， Xinjiang 830063)

AbstractThis paper takes the change of xibe nationality custom as an example， briefly discusses the main factor that influence the nationality customs， and accordingly judge the folk development trends.

Key wordsXibo nationality; nationality custom; development trend

所謂風俗，是千百年來基于生產和生活實踐基礎之上，在生產力水平、自然環境、政治制度、宗教信仰等多種因素的共同作用下，逐漸形成的群體性生活方式和生活習慣。中國是個多民族的國家，各民族有共同的風俗，也有許多不同的風俗。隨著社會文明的不斷進步，好的風俗得以保留、傳承和發揚，不好的風俗則被淡忘或擯棄，民族風俗發展過程就是個漫長的揚棄過程。本文以錫伯族風俗的變遷為例，淺議民族風俗發展的總體趨勢。

1 影響民族風俗發展的主要因素

縱觀分布在東北遼寧和新疆伊犁的錫伯族風俗發展史，可以看出影響民族風俗發展的因素主要有以下幾種：

（1）生產方式。這是諸多民俗存在形態的決定因素。解放前錫伯族主要從事農耕和漁業生產。從農耕方面看，由于山地離村屯較遠，不宜個人單獨經營，灌溉主要依靠山水，因而新疆錫伯族耕種山地主要實行“岳喜制”（合伙生產）：山地公有，官方分配地畝，耕種者根據生產需要尋找合伙人，共同出生產資料、籽種、勞動力，年底不論勞動力強弱、生產技術高低、平均分配收獲物。這種原始共產主義的生產方式，決定了在很長時間內，錫伯族內部人與人之間關系比較和睦、比較團結。譬如，一家有婚喪之事，百家都來關心幫忙，有力的出力，有物的贈物，有錢的出錢；如果某家遭到天災人禍，大家更是紛紛接濟。從漁業方面看，由于捕魚受水文影響比較大，存在一定的風險，因為錫伯族對“開網”格外重視，要求在“開網”之前，要舉行隆重的祭網儀式：灘主宰一頭肥豬，將豬頭煮熟后，供在用柳枝搭起的祭架上，同時燃香磕頭，祈求河神（漁神）漁獵豐收，并且將漁網浸泡在豬血里面。捕獲的第一條魚不能食用，而是供在祭架上，讓漁神“享用”。

（2）民族融合。民俗本質上是種文化。民族融合的重要內容就是文化融合。錫伯族是善于學習和接觸兄弟民族先進文化的民族。由于在歷史上長期和其他民族雜居，錫伯族的民俗既保留自身的特點，也融合了蒙、滿、漢等民族的特色。譬如，在服飾上，就體現了民族融合的特點。在元代以前，錫伯族的服飾一直保持了其祖先——鮮卑族的特點。到元代，由于受蒙古族的影響，其服飾特點發生了明顯變化，如男人為了便于騎馬射箭，穿左右開叉的滾邊長袍，腰束粗布腰帶，頭戴圓頂帽，腳穿長筒靴。到明末清初，錫伯族吸收了滿族服飾特點，男人都喜歡用青、藍、棕、黑等顏色布料，而且喜歡穿長袍、馬褂等。1764年，部分錫伯族西遷新疆伊犁，通過和當地的維吾爾族、哈薩克族、漢族等民族的交往，在服飾上開始自覺不自覺地吸收了當地民族的優點，傳統的錫滿結合的服飾開始發生變化。清朝覆滅后，錫伯族與漢族往來增多，其服飾又吸收了農業生產技術，他們生產的“錫伯米”，清初已負有盛名，這就決定了錫伯族的飲食習慣離不開大米。再如，受漢族儒家思想影響，錫伯族一直把尊老愛幼當作美德。過去，老人壽終后，子女要守孝三年，有的孝子甚至在塋地蓋房守孝，這與漢人的習俗基本相似。

（3）制度變遷。在辯證唯物主義哲學里，制度是居于民俗之上的上層建筑。制度的變遷能夠輕易地左右民俗的變化，而且具有很大的強制性。譬如，新中國建立后，特別是改革開放后，錫伯族原有的“岳喜制”生產方式也演變為家庭聯產承包制，原始共產主義之下的民俗不得不發生變化。又如，錫伯族自古喜愛捕魚，但由于政府要求保護漁業資源，合理安排捕魚時間，這種習俗因此受到很大限制。再如，錫伯族自秦漢以來都一直延續下來的狩獵文化，但到20世紀（下轉第195頁）（上接第170頁）90年代以后，這種文化就成了錫伯族記憶之中的文化現象。原因在于，進入新的歷史時期，政府提倡人和自然的和諧相處，制度不允許濫捕濫殺現象存在。

（4）宗教信仰。解放前，多數錫伯族群眾信仰薩滿教，但是走“實用”道路，用的時候信，不用時就不一定信。因而，薩滿教沒有專習的教義，也沒有專祭的寺廟，只在跳神時唱薩滿歌、跳薩滿舞。盡管如此，薩滿教在較長的歷史上對錫伯族的生活產生較大影響。譬如，薩滿教認為，初升的太陽代表生機，因而錫伯族居住的平房（馬架子）多坐西向東，其中就有祈求吉祥之意。隨著宗教信仰的變化，錫伯族的習俗也隨之發生變化。譬如，在喇嘛教傳入之前，錫伯人死后，要請薩滿跳神慰靈、送魂入陰間，而自從喇嘛教傳入并基本占據錫伯教信仰心理之后，薩滿的這些活動便由喇嘛替代，人死后逐漸轉由喇嘛念經超度。不僅如此，連薩滿死后，也由以前的請薩滿跳神送靈，逐漸改為請喇嘛念經超度。在某種意義上，宗教的力量猶如制度力量，甚至強于制度，因而，宗教信仰對民俗的影響程度也不可小看。

2 民俗發展趨勢的判斷

了解了影響民俗發展的主要因素，就不難發現和把握民俗發展的方向和趨勢。不管政府如何運用公權力去介入民俗發展進程，各民族的風俗都將出現“趨同”的態勢，具體地說，就是各民族風俗將與漢族風俗不斷交流、融合，但共同點將逐漸超過差異性，并最終形成以漢族風俗為主的中華民族共同的風俗文化。原因在于：

（1）隨著現代科技的發展和推廣，各地的生產力水平差異大大縮小，生產方式日益趨同。在市場經濟的引導下，不論是個體生產者，還是集體生產者，追求利益的本能，促使生產者運用最先進的生產方式。換句話說，隨著現代生產方式的進入，少數民族居住的邊遠地區與中原地區的同行業生產方式基本趨同。在同一生產方式的影響下，其生活方式和生活習慣也必然日益趨同。

（2）得益于交通的現代化，不同民族的交流面擴大，融合速度加快，民族觀念在融合中將日益淡化。隨著現代化進程的加快，各種現代交通工具已經消除了中原和邊遠地區交流的障礙，漢人與邊遠少數民族的交流將不斷增多，大量少數民族青年涌到了內地務工，大量內地商人、游客又涌到邊疆地區投資經商和旅游，民族融合的步伐在市場經濟大潮中持續加快，有力推動了中華民族共同傳承的風俗快速發展。譬如，漢人為主體的過年風俗得到越來越多民族同胞的認可，從而在整個中華文化中占有更加突出的位置。

參考文獻

[1]賀靈，佟克力.錫伯族風俗志[M].中央民族大學出版社，1994.4.

[2]仲高.錫伯族民間信仰與社會[M].民族出版社，2008.7.