新歷史主義視角下《活著》和《一個(gè)地主的死》的人道主義精神

摘要 余華的《活著》與《一個(gè)地主的死》的對(duì)比，無(wú)疑使人性的力量更為突

出，逐漸取代英雄主義和古典主義對(duì)小說(shuō)的限制，使其更為人性化。

關(guān)鍵詞 余華 新歷史主義

中圖分類號(hào)：I045文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

碼：A

Interpret Humanitarian Spirit of YU Hua's \"Be Alive\" and

\"Death of A Landlord \"From New Historicism

DAI Guimei

(Humanities School， Hu'nan University of Technology， Xiangtan， Hu'nan

411201)

AbstractOn the contrast of \"To Live\"and\"The Death of A Landlord\"，und

oubtedly the power of humanity becomes more prominent， gradually repla

ced the limitations of the novel from classicism and heroism， makes it

more humane.

Key wordsYu Hua; Humanitarian

《活著》和《一個(gè)地主的死》往往可以被看作是一個(gè)故事的兩種不同結(jié)局：一個(gè)

是平民化的，徐福貴在失去了一切親人后仍然頑強(qiáng)地活著；一個(gè)是“英雄式”的

，王香火死于民族大義。對(duì)比兩個(gè)不同人物的結(jié)局，不難看出余華在這一時(shí)期作

品的突出特色就是運(yùn)用個(gè)人化的視野展示人生和歷史。

1 人“生”的意義——《活著》

《活著》的精神內(nèi)涵仍然是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“圓滿”思想。全家人在一起

生活一直是福貴和他的家人所追求和向往的。道家思想中有“道生一，一生二，

二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法，小說(shuō)最初的人物是福貴，之后由福貴引發(fā)出各種各

樣出現(xiàn)在他生命中的人物，最后，小說(shuō)又返回到只有福貴一人的結(jié)局。而此時(shí)的

福貴已經(jīng)不再是那個(gè)牽著牛的普通農(nóng)村老人，而是成為一種代表中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)大

眾的符號(hào)，代表那些處于社會(huì)底層卻頑強(qiáng)生活的普通人。在這里，一個(gè)人的家庭

史反射出了千萬(wàn)個(gè)家庭的辛酸流離史，也正是這些家庭和個(gè)人的歷史成為所謂的

“新歷史”。

2 人“死”的價(jià)值——《一個(gè)地主的死》

《一個(gè)地主的死》這部中篇小說(shuō)的故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，王香火帶著日軍走到孤山，

命人拆了所有的橋梁將鬼子困在孤山，自己也犧牲了。他的父親因?yàn)閮鹤拥乃溃?/p>

死于自家的糞缸中。如果是一篇紅色經(jīng)典小說(shuō)，香火的故事定會(huì)被萬(wàn)人傳唱，而

余華卻是用調(diào)侃地語(yǔ)句來(lái)寫(xiě)這個(gè)故事。尤其是香火的“遺言”，完全不符合他的

“英雄”形象：“爹啊，疼死我了。”在讀者習(xí)慣于看到英雄們高喊“為XX主義

（理想）而奮斗！”“同志們，沖啊！”之類的豪言壯語(yǔ)之時(shí)，再看到“爹啊，

疼死我了。”這種情緒化的語(yǔ)言的同時(shí)，還能夠?qū)⒂⑿鄣男蜗舐?lián)系到香火的身上

嗎？但，從他的作為上，讀者又完全可以將其劃歸到英雄的范疇。英雄的形象更

加平凡、普通，但在讀者的接受上，卻更為真實(shí)可信。

弗洛伊德人為人由生本能和死本能共同支配，人有絕地逢生的愿望，也有奉獻(xiàn)出

生命的氣魄。死的本能在文藝作品中往往被理解為崇高，這也是英雄的死為何讓

人感到是悲劇的原因。海德格爾對(duì)“死”這樣解釋：“死作為此在的終結(jié)乃是此

在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能

性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中。”死作

為生的反面，其體現(xiàn)出的人道精神在于人在不知會(huì)死于何時(shí)何故的條件下，仍然

不畏懼死亡的存在，能夠面對(duì)死亡帶來(lái)的恐懼與不確定性。香火“死”的價(jià)值在

于其個(gè)人的滿足，在他的此在世界中，他并非只身存在，而是存在于“大義”之

中。這就與福貴的“生”不同，福貴的生是個(gè)人化的。所以，英雄的死仍然不同

于平民的死。

3 詩(shī)人、讀者與英雄的人道主義觀

新歷史主義小說(shuō)的特色往往被歸結(jié)于“中止判斷，懸擱起理性的先入之見(jiàn)和精神

建設(shè)、‘反對(duì)觀念的滲透和張揚(yáng)、主張零度情感的介入，再現(xiàn)生活的原生質(zhì)態(tài)，

還原生活’。”這就為新歷史主義小說(shuō)的作者限定了創(chuàng)作的方向。而在《活著》

中，余華的個(gè)人情感無(wú)一不滲透在這部作品之中，他在《活著》的前言中寫(xiě)道“

一位真正的作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫(xiě)作，只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他，他的自私、他

的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實(shí)地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界

。”詩(shī)人（作者）在創(chuàng)作之時(shí)加入了自己的真情實(shí)感才使得作品中的人物更為生

動(dòng)、真實(shí)，零度情感并不適用于人道主義的寫(xiě)作，其本身就是違背“人”這一文

藝作品的永恒主題。在《一個(gè)地主的死》中，詩(shī)人的情感脈絡(luò)可以清晰地看出：

糞缸的情節(jié)貫穿文本的始終，老地主因?yàn)閮鹤拥乃篮蛯?duì)生活的絕望死于糞缸之中

。他“第一次”掉入糞缸中，也第一體會(huì)到失去兒子的切身之痛，他在朦朧中聽(tīng)

到妻子年輕時(shí)叫著兒子回家……這一切都是地主心中尚存的對(duì)與美好家庭生活的

向往。歸根到底他只是一個(gè)父親、一個(gè)丈夫罷了。詩(shī)人為故事畫(huà)了一個(gè)句號(hào)，并

沒(méi)有將故事的情節(jié)打散，將血肉模糊的敘事呈現(xiàn)給讀者，而是還原給讀者一個(gè)清

晰的思路，這當(dāng)然是詩(shī)人有意而為之，其目的就在于將自己的情感投入到故事中

，使之更加完整。

在小說(shuō)的敘事中，韋勒克和沃倫認(rèn)為：“一部小說(shuō)表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，即它對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻

覺(jué)，它那使讀者產(chǎn)生一種仿佛在閱讀生活本身的效果，并不必然是，也不主要是

環(huán)境上的、細(xì)節(jié)上的或日常事務(wù)上的現(xiàn)實(shí)。”這與接受美學(xué)的觀點(diǎn)相似，即讀者

在閱讀文本時(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的帶入感，將自己的情感融合在小說(shuō)之中，與作者產(chǎn)

生思想上的共鳴。文本的接受者是生活在社會(huì)各界不同的人群，一部分讀者在小

說(shuō)中讀到了家族的歷史；一部分人在小說(shuō)中看到了自己的祖輩；一部分人看到了

家國(guó)天下；還有一部分人看到了人性之善與惡……一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆

萊特，無(wú)論《活著》還是《一個(gè)地主的死》，最讓讀者產(chǎn)生共鳴的則是福貴和香

火對(duì)待人生的態(tài)度，從而讓讀者產(chǎn)生對(duì)生與死，這個(gè)永遠(yuǎn)困惑人內(nèi)心的亙古難題

進(jìn)行理性的思索。他們的故事，雖然不代表全部人的想法，但確實(shí)符合中國(guó)傳統(tǒng)

的人性觀點(diǎn)的。魯迅先生批判的民族劣根性，從《一個(gè)地主的死》中的孫喜和翻

譯官身上可以清晰地看出：市儈、順風(fēng)倒、自私自利的民族劣根性融合在這些麻

木的中國(guó)人身上。而中國(guó)傳統(tǒng)的美德，任勞任怨、堅(jiān)忍不拔、勤勞善良等也在二

喜、家珍、鳳霞等人的身上得以體現(xiàn)。人心的丑惡與善良在文本中交織出現(xiàn)，在

全面闡釋人性的角度上，《活著》更像是一部正氣歌，帶給人向上的力量。《一

個(gè)地主的死》則更多的反映出人心的冷漠與黑暗社會(huì)中人生活的麻木與困苦。

余華的小說(shuō)《活著》和《一個(gè)地主的死》從一個(gè)新的角度向世人闡釋了人道主義

精神的存在價(jià)值。不論是《活著》關(guān)于“生”的主題還是《一個(gè)地主的死》關(guān)于

“死”的主題無(wú)一不在說(shuō)明，“生”與“死”是人存在的兩個(gè)方面，各有其意義

和內(nèi)涵。宏大敘事的解構(gòu)和英雄人物的退場(chǎng)，是新歷史主義小說(shuō)的一大特點(diǎn)，但

并不全面。余華的小說(shuō)更多的是作家和讀者關(guān)于人生的思考，關(guān)于為何活著，為

何死去的哲學(xué)命題。

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