“中國龍獅運動之鄉(xiāng)”中山舞木龍?zhí)铰?/h1>
2011-12-31 00:00:00段瓊程響林
科教導(dǎo)刊 2011年17期
摘要 運用文獻資料法、類比歸納法、及實地走訪對中山“舞木龍”進行考察。對它的起源及發(fā)展過程與技藝特征進行考證梳理，詮釋其蘊涵的文化價值。為中山“舞木龍”文化研究提供一定的史料佐證與理論參考。
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝特征 中山木龍
中圖分類號：G852.9文獻標識碼：A
The Wood Dragon of Zhongshan in the Countryside
of \"Chinese Dragon and Lion Sport\"
DUAN Qiong， CHENG Xianglin
(Basic Department， Zhongshan Vocational and Technical College， Zhongshan， Guangdong 528404)
AbstractBased on documentation、logical analysis and interviews， the authors discuss the origination、development process and technical characteristic of wood dragon ofZhongshan ， interpret its cultural values. it supply somehistorical materials and academic references.
Key wordsnon-material cultural heritage；technical characteristic ；wood dragon of Zhongshan
0 前言
中國人是炎黃子孫、龍的傳人，而在中國數(shù)千年的文明史上，龍一直以來都是神圣和權(quán)威的象征。中山（古稱香山）是珠江三角洲腹地的南方小城，歷史上對“龍”這一吉祥物，和中原的漢族一樣，也是作為圖騰崇拜的“圣物”，中山素有舞龍獅的傳統(tǒng)，龍獅運動已經(jīng)有幾百年歷史。2009年被國家體育總局社會體育管理中心、中國龍獅運動協(xié)會授予 “中國龍獅運動之鄉(xiāng)”，據(jù)不完全統(tǒng)計，全市有龍獅團隊約230 支，其中有傳統(tǒng)龍22 條、國標龍44 條、醒獅928 條。其中以“舞木龍”而獨具特色。
1 中山舞木龍的歷史
據(jù)可查的史料文字記載，是明代黃佐（香山籍人）所著的《廣東通志》和《香山縣志》均稱：“唐貞觀年間，南粵香山人興舞龍首龍尾，先游市，再入寺，灑凈水于佛。”“四月八日浮屠浴佛，諸神廟雕飾木龍，細民金鼓旗幟醉舞中衢……”。由此可見，中山舞龍之習(xí)俗由來已久。木龍舞其實質(zhì)屬于民俗文化的一種表現(xiàn)形式，而民俗文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古先民的人生和社會生活的智慧結(jié)晶，并隨著年代的變遷而不斷的傳承、同化，衍生為具有地方特色的民俗文化來。據(jù)歷史文獻資料和老一代的民間藝人的口碑材料佐證，中山的木龍舞源出于兩種民俗淵源。
1.1 四月八浮屠浴佛舞木龍
四月八日浮屠浴佛是中國傳統(tǒng)的佛教節(jié)日，歷史上有多種的稱謂，如：佛誕節(jié)、涅槃節(jié)、成道節(jié)、盂蘭盤會、浴佛節(jié)等等。中山是以漢族人集居的地方，道教與佛教混合的宗教信仰為主，其浴佛節(jié)傳統(tǒng)上定在農(nóng)歷的四月八日。據(jù)《香山縣志》記載：“四月八日浮屠浴佛，諸神廟雕飾木龍，細民金鼓旗幟，醉舞中衢，以逐疫。曰轉(zhuǎn)龍。首插金花操木龍而舞，舁（yu）酒隨之，有醉至死者。”據(jù)調(diào)查和地方史料的記載，在解放初期，中山的郊區(qū)張溪（現(xiàn)石岐區(qū)）、西區(qū)的長洲、沙溪、濠頭、石岐的南下等鎮(zhèn)區(qū)及一些村落都有舞木龍的習(xí)俗。俗稱這種木龍舞為：“轉(zhuǎn)龍頭”、“舞柴龍”、“舞龍船頭”等。
歷史上在佛教中流傳這樣一種傳說：農(nóng)歷四月八日是佛祖釋加牟尼誕生之日。而在佛祖出生時，龍王派了九個太子在天上騰云作雨，用“龍涎”噴灑于佛祖身上，為其洗去身上的污穢而得凈身。不管傳說如何，在歷史上，中山由于是道佛混合的宗教信仰為主，又是水網(wǎng)交錯的地域，對“龍”的崇拜是很重視的。因此，每到四月八佛祖誕之日，中山的各大小寺廟均有高僧在廟宇中誦經(jīng)，并用五香湯水洗佛像之俗（即用茴香、花椒、大料、桂皮、丁香等五種香料，或是用木香，煮成的水）。南朝·梁宗懔《荊楚歲時記》載：“四月八日香湯浴佛，共作龍華會。”而佛道信徒和平民百姓，則在各寺廟的天井庭院等地方聽誦佛經(jīng)。傳統(tǒng)上，是日各大寺廟的僧人誦經(jīng)浴佛至黃昏，而各宗祠多有在祠堂內(nèi)或祠外的空地上設(shè)有豐盛的酒肴，讓民眾席地歡宴。席間，多有習(xí)武之人乘著酒意或不勝酒力而大舞木龍，其他民眾見狀則喝彩，此時更有數(shù)名壯漢抬著或挾著一罈水酒隨之，步隨舞木龍者，邊走邊喝。發(fā)展至明代，長洲、張溪等村落的村民稱這種醉步舞龍的習(xí)慣易名為：四月八舞醉龍。而隨著這兩個村落的村民在澳門等地開設(shè)漁欄，這一習(xí)俗也帶到了澳門等地，沿襲至今。在沙溪、濠頭等一些村落稱之為“四月八舞柴龍”。
1.2 五月端午舞龍船頭
中山古時除了“四月八舞木龍”的習(xí)俗外，還有俗稱舞“龍船頭”、“舞雞公龍”等習(xí)俗。同樣是舞木龍，但與一般的“四月八舞木龍”或舞醉龍對比，舞龍船頭在時間上和舞步上都不一樣，也有民間的傳說。
在中山的民俗活動中，歷來有五月端午扒龍舟的習(xí)俗。相傳在明代的中期，大約在萬歷年間（1573-1620年），有一年香山縣舉行大型的龍舟比賽，各鄉(xiāng)村都派出龍舟對參加。在比賽期間，忽然狂風(fēng)夾著大浪，剎那間，石岐海波濤洶涌，瞬間有數(shù)艘龍舟被海浪翻沉，舟中健兒紛紛落入石岐海中。由于龍舟賽事激烈，而過去的人民多營養(yǎng)不良，因而很多健兒體力不支而被溺。賽后，長洲、張溪、老安山、南下等地的村民在村子的侯王廟及宗祠前吃“龍舟飯”時，想起被溺的龍舟手，不禁悲從酒來，喝得酩酊大醉，有人乘著酒意，從廟里扛出龍舟的龍船頭來，在席間和空地上狂舞起來，以此來悼念死去的同胞和發(fā)泄自己的情懷。由此而來，這些村落在五月端午節(jié)前后均有舞龍船頭的習(xí)俗。而長洲鄉(xiāng)因這次意外，則不參加龍舟比賽，只保留了舞龍船頭的民間習(xí)俗。
2 中山木龍舞的技藝特征
在木龍舞的表現(xiàn)技藝上，舞龍船頭和舞醉龍是有區(qū)別的。一般舞木龍，在出龍時，都要在供奉木龍頭的廟宇里舉行撒拜九叩的儀式，按一般的儀式，主要有祭龍、請龍、起龍、舞龍等。同時，舞木龍和歷史上其他民間藝術(shù)不一樣，是沒有固定的音樂和鑼鼓伴奏的。傳統(tǒng)上，中山的舞龍、舞獅、舞鶴等民間藝術(shù)均與武術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，因此中山的木龍舞的舞龍藝術(shù)，也由原始的“即興”舞動，溶合了武術(shù)技巧來表演。舞龍的鼓點，一般是以“五星鼓”和“七星鼓”，或者是“叮篤叮”的“舞龍燈”鼓點為主。
3 中山“舞木龍”形成所處的地理位置和社會文化氛圍
中山古稱香山。香山縣翠亨村是孫中山的故鄉(xiāng)。1925年3月12日孫中山逝世。同年4月15日，將香山縣易名中山縣，以示紀念這位偉大民主革命先行者。1983年12月，經(jīng)國務(wù)院批準將中山縣改為中山市(縣級)；又于1988年1月，經(jīng)國務(wù)院批準升格為地級市處于岐江河出珠江口的隘口位置，這一特定的地理位置正處珠三角西岸的海河交匯處，源遠流長的珠江和廣淼浩蕩的南海在這里匯集，海水河水，一咸一淡，大陸文化和藍色文明在這里碰撞融合，孕育出一種獨特的人文——“咸淡水文化”。500多年前，先民從四面八方聚集到這里，中原文化、客家文化、廣府文化和海派文化在這里沖突、融合，也使得中山“舞木龍”形成了自身獨有的風(fēng)格和文化魅力。
4 結(jié)語
總體而言，中山“舞木龍”源自唐代，盛于明清，到建國初的1951年間沉寂。1996年進入搶救性的挖掘、整理工作，2000年開始，中山“舞木龍”得以復(fù)蘇，源遠流長的“舞木龍”傳統(tǒng)文化在小城得以傳承和發(fā)揚。
參考文獻
[1]陳望衡.中國古典美學(xué)史[M].湖南:湖南教育出版社，1998:356.
[2]金永興.中國舞龍競賽套路的評分研究[J].南京師大學(xué)報，1996(4):70-76.
[3]教材委員會.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社，1997:44.
[4]何健安.中國民間舞蹈[M].杭州:浙江教育出版社，1995:18.
[5]唐韶軍.中國舞龍的運動風(fēng)格初探[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2005(1):17-181.
摘要 運用文獻資料法、類比歸納法、及實地走訪對中山“舞木龍”進行考察。對它的起源及發(fā)展過程與技藝特征進行考證梳理，詮釋其蘊涵的文化價值。為中山“舞木龍”文化研究提供一定的史料佐證與理論參考。
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝特征 中山木龍
中圖分類號：G852.9文獻標識碼：A
The Wood Dragon of Zhongshan in the Countryside
of \"Chinese Dragon and Lion Sport\"
DUAN Qiong， CHENG Xianglin
(Basic Department， Zhongshan Vocational and Technical College， Zhongshan， Guangdong 528404)
AbstractBased on documentation、logical analysis and interviews， the authors discuss the origination、development process and technical characteristic of wood dragon ofZhongshan ， interpret its cultural values. it supply somehistorical materials and academic references.
Key wordsnon-material cultural heritage；technical characteristic ；wood dragon of Zhongshan
0 前言
中國人是炎黃子孫、龍的傳人，而在中國數(shù)千年的文明史上，龍一直以來都是神圣和權(quán)威的象征。中山（古稱香山）是珠江三角洲腹地的南方小城，歷史上對“龍”這一吉祥物，和中原的漢族一樣，也是作為圖騰崇拜的“圣物”，中山素有舞龍獅的傳統(tǒng)，龍獅運動已經(jīng)有幾百年歷史。2009年被國家體育總局社會體育管理中心、中國龍獅運動協(xié)會授予 “中國龍獅運動之鄉(xiāng)”，據(jù)不完全統(tǒng)計，全市有龍獅團隊約230 支，其中有傳統(tǒng)龍22 條、國標龍44 條、醒獅928 條。其中以“舞木龍”而獨具特色。
1 中山舞木龍的歷史
據(jù)可查的史料文字記載，是明代黃佐（香山籍人）所著的《廣東通志》和《香山縣志》均稱：“唐貞觀年間，南粵香山人興舞龍首龍尾，先游市，再入寺，灑凈水于佛。”“四月八日浮屠浴佛，諸神廟雕飾木龍，細民金鼓旗幟醉舞中衢……”。由此可見，中山舞龍之習(xí)俗由來已久。木龍舞其實質(zhì)屬于民俗文化的一種表現(xiàn)形式，而民俗文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古先民的人生和社會生活的智慧結(jié)晶，并隨著年代的變遷而不斷的傳承、同化，衍生為具有地方特色的民俗文化來。據(jù)歷史文獻資料和老一代的民間藝人的口碑材料佐證，中山的木龍舞源出于兩種民俗淵源。
1.1 四月八浮屠浴佛舞木龍
四月八日浮屠浴佛是中國傳統(tǒng)的佛教節(jié)日，歷史上有多種的稱謂，如：佛誕節(jié)、涅槃節(jié)、成道節(jié)、盂蘭盤會、浴佛節(jié)等等。中山是以漢族人集居的地方，道教與佛教混合的宗教信仰為主，其浴佛節(jié)傳統(tǒng)上定在農(nóng)歷的四月八日。據(jù)《香山縣志》記載：“四月八日浮屠浴佛，諸神廟雕飾木龍，細民金鼓旗幟，醉舞中衢，以逐疫。曰轉(zhuǎn)龍。首插金花操木龍而舞，舁（yu）酒隨之，有醉至死者。”據(jù)調(diào)查和地方史料的記載，在解放初期，中山的郊區(qū)張溪（現(xiàn)石岐區(qū)）、西區(qū)的長洲、沙溪、濠頭、石岐的南下等鎮(zhèn)區(qū)及一些村落都有舞木龍的習(xí)俗。俗稱這種木龍舞為：“轉(zhuǎn)龍頭”、“舞柴龍”、“舞龍船頭”等。
歷史上在佛教中流傳這樣一種傳說：農(nóng)歷四月八日是佛祖釋加牟尼誕生之日。而在佛祖出生時，龍王派了九個太子在天上騰云作雨，用“龍涎”噴灑于佛祖身上，為其洗去身上的污穢而得凈身。不管傳說如何，在歷史上，中山由于是道佛混合的宗教信仰為主，又是水網(wǎng)交錯的地域，對“龍”的崇拜是很重視的。因此，每到四月八佛祖誕之日，中山的各大小寺廟均有高僧在廟宇中誦經(jīng)，并用五香湯水洗佛像之俗（即用茴香、花椒、大料、桂皮、丁香等五種香料，或是用木香，煮成的水）。南朝·梁宗懔《荊楚歲時記》載：“四月八日香湯浴佛，共作龍華會。”而佛道信徒和平民百姓，則在各寺廟的天井庭院等地方聽誦佛經(jīng)。傳統(tǒng)上，是日各大寺廟的僧人誦經(jīng)浴佛至黃昏，而各宗祠多有在祠堂內(nèi)或祠外的空地上設(shè)有豐盛的酒肴，讓民眾席地歡宴。席間，多有習(xí)武之人乘著酒意或不勝酒力而大舞木龍，其他民眾見狀則喝彩，此時更有數(shù)名壯漢抬著或挾著一罈水酒隨之，步隨舞木龍者，邊走邊喝。發(fā)展至明代，長洲、張溪等村落的村民稱這種醉步舞龍的習(xí)慣易名為：四月八舞醉龍。而隨著這兩個村落的村民在澳門等地開設(shè)漁欄，這一習(xí)俗也帶到了澳門等地，沿襲至今。在沙溪、濠頭等一些村落稱之為“四月八舞柴龍”。
1.2 五月端午舞龍船頭
中山古時除了“四月八舞木龍”的習(xí)俗外，還有俗稱舞“龍船頭”、“舞雞公龍”等習(xí)俗。同樣是舞木龍，但與一般的“四月八舞木龍”或舞醉龍對比，舞龍船頭在時間上和舞步上都不一樣，也有民間的傳說。
在中山的民俗活動中，歷來有五月端午扒龍舟的習(xí)俗。相傳在明代的中期，大約在萬歷年間（1573-1620年），有一年香山縣舉行大型的龍舟比賽，各鄉(xiāng)村都派出龍舟對參加。在比賽期間，忽然狂風(fēng)夾著大浪，剎那間，石岐海波濤洶涌，瞬間有數(shù)艘龍舟被海浪翻沉，舟中健兒紛紛落入石岐海中。由于龍舟賽事激烈，而過去的人民多營養(yǎng)不良，因而很多健兒體力不支而被溺。賽后，長洲、張溪、老安山、南下等地的村民在村子的侯王廟及宗祠前吃“龍舟飯”時，想起被溺的龍舟手，不禁悲從酒來，喝得酩酊大醉，有人乘著酒意，從廟里扛出龍舟的龍船頭來，在席間和空地上狂舞起來，以此來悼念死去的同胞和發(fā)泄自己的情懷。由此而來，這些村落在五月端午節(jié)前后均有舞龍船頭的習(xí)俗。而長洲鄉(xiāng)因這次意外，則不參加龍舟比賽，只保留了舞龍船頭的民間習(xí)俗。
2 中山木龍舞的技藝特征
在木龍舞的表現(xiàn)技藝上，舞龍船頭和舞醉龍是有區(qū)別的。一般舞木龍，在出龍時，都要在供奉木龍頭的廟宇里舉行撒拜九叩的儀式，按一般的儀式，主要有祭龍、請龍、起龍、舞龍等。同時，舞木龍和歷史上其他民間藝術(shù)不一樣，是沒有固定的音樂和鑼鼓伴奏的。傳統(tǒng)上，中山的舞龍、舞獅、舞鶴等民間藝術(shù)均與武術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，因此中山的木龍舞的舞龍藝術(shù)，也由原始的“即興”舞動，溶合了武術(shù)技巧來表演。舞龍的鼓點，一般是以“五星鼓”和“七星鼓”，或者是“叮篤叮”的“舞龍燈”鼓點為主。
3 中山“舞木龍”形成所處的地理位置和社會文化氛圍
中山古稱香山。香山縣翠亨村是孫中山的故鄉(xiāng)。1925年3月12日孫中山逝世。同年4月15日，將香山縣易名中山縣，以示紀念這位偉大民主革命先行者。1983年12月，經(jīng)國務(wù)院批準將中山縣改為中山市(縣級)；又于1988年1月，經(jīng)國務(wù)院批準升格為地級市處于岐江河出珠江口的隘口位置，這一特定的地理位置正處珠三角西岸的海河交匯處，源遠流長的珠江和廣淼浩蕩的南海在這里匯集，海水河水，一咸一淡，大陸文化和藍色文明在這里碰撞融合，孕育出一種獨特的人文——“咸淡水文化”。500多年前，先民從四面八方聚集到這里，中原文化、客家文化、廣府文化和海派文化在這里沖突、融合，也使得中山“舞木龍”形成了自身獨有的風(fēng)格和文化魅力。
4 結(jié)語
總體而言，中山“舞木龍”源自唐代，盛于明清，到建國初的1951年間沉寂。1996年進入搶救性的挖掘、整理工作，2000年開始，中山“舞木龍”得以復(fù)蘇，源遠流長的“舞木龍”傳統(tǒng)文化在小城得以傳承和發(fā)揚。
參考文獻
[1]陳望衡.中國古典美學(xué)史[M].湖南:湖南教育出版社，1998:356.
[2]金永興.中國舞龍競賽套路的評分研究[J].南京師大學(xué)報，1996(4):70-76.
[3]教材委員會.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社，1997:44.
[4]何健安.中國民間舞蹈[M].杭州:浙江教育出版社，1995:18.
[5]唐韶軍.中國舞龍的運動風(fēng)格初探[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2005(1):17-181.
