一個人文主義者的死亡

這是一次成千上萬人矚目的死亡，然后他被冠之以“偉大的企業家”“傳奇CEO”，或“當代愛迪生”。是的，喬布斯不同于過去已知的CEO。他屬于戰后美國嬰兒潮一代，在嬉皮士文化中氤氳長大，鄰居是領先時代風潮的工程師；他讀宗教書籍，吸大麻，打坐，熱愛電子技術。后來，他把計算機的魔法灌入自己的產品，重塑了音樂，電子和媒體；他制作的動畫電影迫使好萊塢改變電影制作模式。

在互聯網上，當隱藏在幾個比特字節下的千千萬萬人，感傷地追憶這個人的點滴時，我們可以從這份感動中，猜度出他們對蘋果產品的熱愛，對喬布斯的熱愛。然而大家都知道，iPod、iPhone、iPad都會成為過去，消散于人類不斷攀升的技術之中。但它們所代表的簡單卻直接、典雅而感性的生活方式則永不過時，因為這一切深深根植于人性之中。喬布斯詩意地滿足了一個技術時代的至高可能。

喬布斯如何做到這一點？首先是他融合藝術于設計之中，強調他的產品的適用性和美感，恢復了人們昔日纖細的生活感受，由此引發精神上的共振。

和他一起工作的同事們都提到，他堪稱是一位藝術家或設計師。所有的設計，都是一種創造生活文化的工作。他對所有精妙設計心懷敬意。喬布斯喜歡戴一款保時捷手表，因為他敬畏它“博物館級”質量的設計，當有人表達贊賞時，他會摘下來贈給他，然后從辦公室里再拿出一塊同樣的表戴上。他還是古騰堡的超級粉絲，時常和同事們聊起古騰堡的印刷術帶給整個人類社會的影響。

事實就是：喬布斯也是一個徹底的人文主義者。西方的計算機技術、禪宗和日本“無”的古典美學，融合于此。他確實是因緣和合下的產物。在這個時空節點上，過去看來矛盾對立的文化、思想，東方與西方，傳統與現代，技術與人文，從二元對立走向逐漸融合。正如他愛說的那樣，他活在技術與藝術的交叉點上。

他曾經如此表達對人類精神高度的仰慕：他愿意用所有的技術去換取和蘇格拉底共度一個下午。而偉大的蘇格拉底說，智慧就是去知曉你所知道的是何等的少。

喬布斯作為一個人文主義者的另外一個維度，就是他深知技術的局限性：有些東西技術可以改變，有些東西技術將無法改變。1996年接受《連線》雜志采訪時，喬布斯說：“我們出生，活過短短暫的人生，然后我們死去，自古如此。技術改變不了太多，或者根本改變不了什么。”人類從弗朗西斯#8226;培根那里，一度開始迷信科技的無窮進步，將創造出一個無窮令人滿意的新世界。但是真正的藝術，卻總是以某種方式表達人類真正的人性，它不否認歷史現實，它肯定生活的更高潛力，意識到存在的局限性：他會經歷典型的人類生活的失望，承受不公正、經濟壓力、以及病痛和死亡，而社會將展示出貪婪、偏狹、無情，甚至罪惡。

當林肯待在小木屋里無學可上，只得接受父母有限的家庭教育，并且也沒有網站可以瀏覽時，“歷史上的先例告訴我們，沒有技術同樣可以成就一個偉人”，喬布斯說，“先例也告訴我們擁有技術也能變成一個有趣的人。”而比林肯晚生十來年的作家福樓拜曾經預言：“藝術越來越科學化，科學越來越藝術化，兩者在山麓分手，有朝一日，將在山頂重逢。”