論中國(guó)社會(huì)民主意識(shí)缺失的淵源

摘 要：從著名政治學(xué)家戴維·赫爾德和托克維爾的思想中得到萌發(fā)，嘗試通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化背景和政治態(tài)度三個(gè)角度對(duì)中國(guó)的民主意識(shí)缺失緣由進(jìn)行挖掘，以便有的放矢地增強(qiáng)中國(guó)人民的民主意識(shí)，為中國(guó)的民主政治道路的發(fā)展減少阻礙。

關(guān)鍵詞：民主意識(shí)；缺失；淵源

中圖分類號(hào)：D62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）34-0235-02

每個(gè)民族都有自己興起的源泉，這些源泉對(duì)他們以后所處的環(huán)境、他們的思維方式、他們的文化氛圍都有著直接的關(guān)系。正如要想了解一個(gè)人后天品行性格必須從他出生開(kāi)始尋找線索根據(jù)。將西方民主意識(shí)的發(fā)展與中國(guó)民主意識(shí)的發(fā)展作類比，找出其缺失的根源，正是本文所致力思考并探索的問(wèn)題根本。

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)影響民主意識(shí)的發(fā)展

談到民主，不得不追溯到古代雅典的民主。雅典民主的發(fā)展是現(xiàn)代政治思想的主要淵源。它在政治思想中體現(xiàn)的公民平等、自由和對(duì)法律的尊重和正義影響了西方的政治思維。雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)。公民大會(huì)決定雅典國(guó)家的政治職責(zé)。雅典社會(huì)是由“城邦”組成的，市民在城邦里沒(méi)有特殊的地位，每個(gè)人都是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，他們的家庭血緣關(guān)系比較淡薄。全體公民具有主人翁意識(shí)，共同實(shí)施立法、司法職能并掌握主權(quán)，不受等級(jí)和財(cái)富的約束。人人都有發(fā)言權(quán)，人人積極參與自我管理，直接參與國(guó)家的管理與監(jiān)督，這不僅是政府的原則，更是一種生活方式。可見(jiàn)，政治生活已經(jīng)融入雅典人的生活當(dāng)中，政治就是雅典人的日常生活。

雅典是民主意識(shí)的起源國(guó)，民主意識(shí)最普及的國(guó)家要屬美國(guó)。美國(guó)的民主起源與它的特殊的社會(huì)歷史相關(guān)。美國(guó)人大多數(shù)都是英裔，是在新英格蘭海岸落戶的移民，在祖國(guó)時(shí)他們都是一些無(wú)拘無(wú)束的人。他們帶著良好的秩序和道德因素，同妻子兒女一起來(lái)到荒涼的土地。他們之所以離開(kāi)舒適的家園，是出于滿足純正的求知需要，是一種理想獲得勝利。在他們的社會(huì)里，既沒(méi)有大領(lǐng)主，又沒(méi)有屬民；而且可以說(shuō)，既沒(méi)有窮人，也沒(méi)有富人，為自由平等奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。他們的文明程度都很高，按百分比來(lái)說(shuō)，多于歐洲的任何國(guó)家。他們所有的人，也許沒(méi)有一個(gè)例外，都受過(guò)相當(dāng)良好的教育，而且有很多人還因才學(xué)出眾而聞名于歐洲。大部分移民都是來(lái)自于清教徒。這些清教徒擺脫了宗主國(guó)的羈絆，要求按照自己的意志行動(dòng)的愿望很強(qiáng)烈，民主的自發(fā)力量活躍起來(lái)，這種在古代不敢夢(mèng)想的民主，已從古老的封建社會(huì)之中全副武裝的沖了出來(lái)。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明發(fā)育很早的國(guó)家。農(nóng)民不像牧民和商人那樣遷徙不定，而往往是祖祖輩輩定居在一個(gè)村落中，因而華夏民族很早就形成了一種固土重遷的心理。除非嚴(yán)重的災(zāi)荒或戰(zhàn)亂，他們是絕計(jì)不愿離鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的。即便為了躲避一時(shí)災(zāi)禍而出走的農(nóng)民，只要條件可能，又總是迫不及待回到故土。這樣，長(zhǎng)期世代繁衍，中國(guó)的社會(huì)便由一個(gè)個(gè)家庭和家族構(gòu)成。一榮俱榮、一損俱損是它們最生動(dòng)的詮釋。每個(gè)家庭成員都必須為家族的利益而奮斗或犧牲。即便以感情為基礎(chǔ)的婚姻也常常拿來(lái)作為利益的交易。皇族也是如出一轍。個(gè)人沒(méi)有自由的空間，平等更是無(wú)稽之談。對(duì)外，便由一條血緣關(guān)系的形成的紐帶——宗族自治體進(jìn)行抗?fàn)帯Ｕ麄€(gè)社會(huì)的關(guān)系就是為了各個(gè)家族間利益的綜合較量。這種血緣宗族自治體不僅僅是體現(xiàn)一種社會(huì)關(guān)系，更體現(xiàn)為一種政治組織，它有一套組織形式，嚴(yán)格規(guī)定輩分、嫡庶、長(zhǎng)幼、主從的等級(jí)秩序。個(gè)人行事必須嚴(yán)格按照這套等級(jí)秩序來(lái)，否則就視為不尊、不敬、不孝。古代的中國(guó)社會(huì)，缺乏民主意識(shí)生長(zhǎng)的土壤，人們的思想被禁錮在家族利益之中，難有個(gè)人的平等與自由。血緣宗法制度就成了阻礙中國(guó)古代社會(huì)民主意識(shí)生長(zhǎng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。

二、文化背景影響民主意識(shí)的發(fā)展

文化背景對(duì)民主意識(shí)的影響正如戴回天所描述的，“在制約當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民主政治發(fā)展的諸多因素中，文化心理因素的負(fù)面影響是首要障礙”。兩千多年的封建專制主義留給當(dāng)今中國(guó)的封建專制主義殘余，如宗法制，家長(zhǎng)式的個(gè)人專斷作風(fēng)，“人治”思想，世襲制，等級(jí)特權(quán)思想，“焚書(shū)坑儒”、“文字獄”所帶來(lái)的文化專制，所有這些都是中國(guó)民主意識(shí)形成并發(fā)展的絆腳石。

中國(guó)自古缺乏自由與平等生長(zhǎng)的文化土壤。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由宗族構(gòu)成的有機(jī)體。在宗族內(nèi)部，族長(zhǎng)是族內(nèi)最高首領(lǐng)，是族規(guī)、族約的主持者和監(jiān)督者，在宗族內(nèi)有至高無(wú)上的權(quán)威。族內(nèi)的其他尊長(zhǎng)對(duì)于卑幼也有不可動(dòng)搖的權(quán)威，子弟要像士卒服從將帥一樣服從父兄。同時(shí)，隨著家族的完善，族權(quán)成為與政權(quán)、神權(quán)、父權(quán)一道維系封建社會(huì)制度的力量。由于宗法思想的長(zhǎng)期熏陶，中國(guó)人的血緣觀念顯得超乎尋常的強(qiáng)大。親族之間的交往是中國(guó)人際關(guān)系的極重要方面，親族之間的禮節(jié)規(guī)矩遠(yuǎn)比別的民族來(lái)得多，親族圈是中國(guó)人重要的活動(dòng)環(huán)境。這種家族親的傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論農(nóng)村還是城市，親族間的聯(lián)系還是受到很高的重視，親族圈仍是中國(guó)人重要的活動(dòng)圈。“一人得道雞犬升天”的現(xiàn)象在宗法制的社會(huì)中表現(xiàn)的尤為突出，任人唯親、夫貴妻榮、父尊子顯等現(xiàn)象大量存在。因此，政治平等與民主的觀念在傳統(tǒng)的中國(guó)是無(wú)稽之談。沒(méi)有人生自由的社會(huì)，怎能談得上政治上的平等，怎能有平等參與政治的權(quán)利，怎能有人民主權(quán)的概念。無(wú)疑，宗法制是中國(guó)社會(huì)肌體內(nèi)的一顆毒瘤，它阻礙了中國(guó)民主意識(shí)的正常發(fā)展，使得中國(guó)封建社會(huì)的殘余思想繼續(xù)侵蝕著社會(huì)進(jìn)步，阻礙了中國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。今天，雖然宗法制的核心精神如世襲制已消失，但作為一種觀念仍然頑固的保留在人們的頭腦中。鄧小平曾將宗法制類比為帝王的“家天下”。 “家天下”的實(shí)質(zhì)是人治。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里只孕育著人治的土壤，沒(méi)有法治更沒(méi)有民主的自由與平等觀念的生根發(fā)芽。

民主意識(shí)無(wú)處發(fā)芽，人民思維固定僵化，只能“唯上”。一座座由君權(quán)、官權(quán)、父權(quán)、父權(quán)、族權(quán)，外加鄉(xiāng)里豪紳們特權(quán)的大大小小家長(zhǎng)們形成的權(quán)力金字塔，就這樣矗立起來(lái)，無(wú)權(quán)的老百姓則在最下層墊底。然而，西方在經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮之后，一切“天然尊長(zhǎng)的”、“一切等級(jí)的”東西破除掉了。民主政治發(fā)展迅速，人民思想開(kāi)化。相反，中國(guó)卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，雖然中國(guó)新民主主義革命的性質(zhì)屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇，但由于種種原因，在打倒“三座大山”后并沒(méi)有及時(shí)通過(guò)制度建設(shè)和思想文化建設(shè)，徹底清除幾千年宗法制度特別是宗法觀念的深重影響。民主意識(shí)的火苗被密封的空氣活活扼殺。因此，實(shí)現(xiàn)民主，增強(qiáng)民主意識(shí)的重要途徑就必須樹(shù)立正確的文化思維，形成良好的民主文化背景。

三、政治態(tài)度決定了民主政治的發(fā)展進(jìn)程

托克維爾認(rèn)為，在沒(méi)有政治自由傳統(tǒng)的國(guó)家，民主有轉(zhuǎn)化為專政的危險(xiǎn)。在中國(guó)，封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千多年，向來(lái)缺乏自由的空氣。上到皇帝專權(quán)，下至家長(zhǎng)專制，整個(gè)社會(huì)都籠罩在專制的氛圍中。個(gè)人的獨(dú)斷專權(quán)扼殺了人民的個(gè)性和自由。

在這種長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專制的空氣中長(zhǎng)期呼吸，廣大民眾漸漸習(xí)以為常，最終形成了一種“莫談國(guó)事”的政治冷漠主義心態(tài)，并逐漸積淀為一種民族心理和思維習(xí)慣。從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到清朝的“文字獄”到“文化大革命”，似乎都在向人們傳遞著這樣的暗示：政治是危險(xiǎn)的。本來(lái)就逆來(lái)順受、極富忍耐性的中國(guó)人在敏感而莫測(cè)的政治環(huán)境下明哲保身，“事不關(guān)己、高高掛起”的心態(tài)就不足為奇了。更何況對(duì)平民百姓來(lái)說(shuō)生存占據(jù)了他們大部分時(shí)間和精力，何談關(guān)心國(guó)家政治大事？正如戴維·赫爾德所說(shuō)：“許多人對(duì)于政府的事務(wù)和國(guó)家政治并不理解，也缺乏持久的興趣……那些對(duì)于政治缺乏興趣的人之所以缺乏興趣，恰恰是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷的政治是‘遙遠(yuǎn)的’政治，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為政治與他們并不直接相關(guān)，或者說(shuō)，他們沒(méi)有力量影響政治進(jìn)程。”個(gè)人自掃門(mén)前雪，公共事物則是“他人瓦上霜”。這種政治冷漠主義必然會(huì)帶來(lái)權(quán)力的流失，因?yàn)檎缑系滤锅F所言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。”為爭(zhēng)取合法的地位，必須以一種積極公民的身份，維護(hù)屬于自己的權(quán)力。

不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)先天缺失發(fā)展民主的土壤，深受兩千多年的封建宗法制等種種特權(quán)思想的侵害，后天沒(méi)有經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，人民大眾的封建殘余毒瘤扎根民間。民眾難于接受新鮮思想，人民大眾形成一種普遍的政治冷漠心里、政治氣氛尷尬，缺乏較高政治素質(zhì)的人口存在，阻礙中國(guó)民主發(fā)展的正常發(fā)展。盡管當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)建立了相當(dāng)完備的民主體制及相關(guān)制度，公民在各個(gè)領(lǐng)域也有了越來(lái)越廣泛的政治參與權(quán)利，但關(guān)鍵整個(gè)社會(huì)缺乏公民意識(shí)，公民的權(quán)利被棄置不用，公民的主體意識(shí)空缺，最終導(dǎo)致了政府自上而下的建設(shè)民主的“推力”小于民間的“阻礙力”，妨礙了民主進(jìn)程的發(fā)展。自治民主的步伐跟不上憲政民主的步伐。正如托克維爾所說(shuō)：“民主革命雖然在社會(huì)的實(shí)體內(nèi)發(fā)生了，但在法律、思想、民情和道德方面沒(méi)有發(fā)生為使這場(chǎng)革命變得有意而不可缺少的相應(yīng)變化。”這些可以視為民主意識(shí)缺失的主要淵源。然而，這個(gè)世紀(jì)，平等是一種歷史趨勢(shì)，不可阻擋。正如托克維爾所言，“身分平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，他每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫組它前進(jìn)。”因此，盡管中國(guó)先天缺失培植民主意識(shí)的土壤，但是民主勢(shì)不可當(dāng)，政治平等和自由是時(shí)代的主題，中國(guó)的民主政治建設(shè)在歷史的潮流中一定會(huì)穩(wěn)步健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴回天.阻礙中國(guó)民主政治發(fā)展的文化心理因素探析[J].蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2003，(3).

[2] 戴維·赫爾德.民主的模式[M].北京:中央編譯出版社，2006.

[3] 孟德斯鳩.論法的精神[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1961.

[4] 托克維爾.論美國(guó)的民主[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1991.

[5] 蘇雪萍.“民情論”視野下的中國(guó)政治民主障礙[J].理論研究，2005，(2).

[6] 姚偉鈞.宗法制度的興亡及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版，2002，(5).

[7] [英]普利斯萊.民主最大的危機(jī)就在于你的冷漠[N].新華日?qǐng)?bào)，1949-09-11.[責(zé)任編輯 王曉燕]