毛澤東晚年時(shí)期個(gè)人崇拜問題探析

摘 要：在中國共產(chǎn)黨的歷史長河中，曾經(jīng)滋長和發(fā)展了對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜與迷信，并釀成了嚴(yán)重后果。研究毛澤東晚年在探索社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的失誤及原因，有利于更好的總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。試圖從社會(huì)歷史方面、個(gè)人思想認(rèn)識(shí)方面以及制度方面分析對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的產(chǎn)生的原因，以便進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。

關(guān)鍵詞：崇拜；毛澤東；個(gè)人崇拜

中圖分類號(hào)：D2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）31-0229-03

在毛澤東晚年，全黨及全國人民盲目崇拜毛澤東達(dá)二十年之久，給黨、國家和人民生活帶來了嚴(yán)重的后果。這些嚴(yán)重后果和極大危害，給今天的人們提供了深刻的教訓(xùn)：必須禁止任何形式的對(duì)黨和國家領(lǐng)袖人物的個(gè)人崇拜。為了深深的汲取這些教訓(xùn)，就需要深刻反省導(dǎo)致個(gè)人崇拜持續(xù)發(fā)展的深層次原因，并從法律與制度上加強(qiáng)建設(shè)，使之不再重蹈歷史的覆轍。

一、毛澤東晚年個(gè)人崇拜現(xiàn)象發(fā)展的原因探析

（一）長期的封建制度的影響是產(chǎn)生對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的歷史原因

中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，由于受儒家學(xué)說的影響，提倡“性善論”、“人治”，張揚(yáng)“君權(quán)神授”、“朕即國家”的封建文化理論，就使得王權(quán)在中國從來就處于一種不受約束的境地，皇帝具有至高無上的權(quán)利。人們沒有掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，不得不對(duì)皇帝唯命是從，把自己的命運(yùn)寄托在明君身上。每當(dāng)一個(gè)腐朽的王權(quán)垮臺(tái)，人們便又開始期待新一個(gè)“圣君”、“明主”的出現(xiàn)，這種由“性善論”而導(dǎo)出的“人治”思維可以說是根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。新中國建立以后，雖然在制度上發(fā)生了變化，但是崇拜君王的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)觀念并沒有隨之消失，再加上由于毛澤東在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的偉大貢獻(xiàn)，就使得長期以來缺乏民主意識(shí)的人們很容易用對(duì)待封建時(shí)期英明皇帝的態(tài)度來對(duì)待自己的英明領(lǐng)袖，這就很容易使他們?cè)诳创锩窢幦〉贸晒麜r(shí)，看不到科學(xué)的無產(chǎn)階級(jí)革命理論的指導(dǎo)和黨的正確領(lǐng)導(dǎo)及人民的共同奮斗的作用，只是認(rèn)為這是某個(gè)偉大人物對(duì)他們的“拯救”，而不知道“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”等馬克思主義觀點(diǎn)，這就構(gòu)成了對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）林彪、“四人幫”等各種政治力量的推波助瀾是造成對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜急劇升溫的直接原因

之所以產(chǎn)生對(duì)毛澤東近乎瘋狂的個(gè)人崇拜，其原因是多方面綜合作用的結(jié)果。而林彪等人為達(dá)到他們奪權(quán)的目的，利用人民對(duì)毛澤東的感情，竭力鼓吹個(gè)人崇拜，進(jìn)一步加速了人們對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜。在中共中央1962年初召開的“七千人大會(huì)”上，林彪別有用心的說“毛澤東的思想總是正確的”，經(jīng)濟(jì)困難的發(fā)生是由于沒有照“毛澤東的指示去做”，“毛澤東的意見受不到尊重，受到很大干擾”所致。他說，如果聽毛主席的話，困難會(huì)小很多，彎子會(huì)少很多。在1966年5月的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，林彪肉麻的稱頌毛澤東為“天才”，“毛澤東的話，句句是真理，一句超過我們一萬句”，“他的話都是我們行動(dòng)的準(zhǔn)則。誰反對(duì)他，全黨共誅之，全國共討之?！薄睹飨Z錄》是林彪授意解放軍總政治部編輯出版的毛澤東著作的摘錄，中國人民人手一本，林彪凡公開露面，必手舉毛澤東語錄頻頻晃動(dòng)，“萬歲不離口，語錄不離手”。林彪等人的這種越發(fā)猖狂的造神運(yùn)動(dòng)對(duì)于推動(dòng)對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜確實(shí)起了很大的作用。他們不僅迎合了毛澤東“要搞點(diǎn)個(gè)人崇拜”的需要，適應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)毛澤東神化的心理要求，而且抓住了我們黨內(nèi)高級(jí)干部不敢抵制個(gè)人崇拜的恐慌心理，有的敢想而不敢做，敢怒而不敢言，有的不敢想不敢怒更不敢言，因此一段時(shí)期，他們一伙人可以毫無顧忌的“造神”，以至對(duì)毛澤東的神化達(dá)到登峰造極的地步。再加上林彪、“四人幫”在發(fā)動(dòng)個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)中都是高官，他們的講話在那種無政府狀態(tài)下，被很多人誤讀為中央的號(hào)令。因此，林彪等人發(fā)起制造的個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的直接原因。

（三）毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜態(tài)度的變化是崇拜現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展的重要原因

歷史證明，無論是在民主革命時(shí)期，還是從建國初期一直到社會(huì)主義改造基本完成，毛澤東都是堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人崇拜的。他不僅堅(jiān)持將馬克思列寧主義與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，絕不盲從斯大林和共產(chǎn)國際的指揮，敢于同黨內(nèi)的“左”、右傾錯(cuò)誤進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，努力開創(chuàng)適合中國國情的革命和建設(shè)道路，指引中國革命和建設(shè)不斷走向勝利，而且謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、虛懷若谷、從善如流，身體力行黨的民主集中制原則和集體領(lǐng)導(dǎo)制度。

但自從1958年之后，由于國際國內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，使得他對(duì)個(gè)人崇拜的態(tài)度也發(fā)生了變化，由反對(duì)個(gè)人崇拜到支持默許個(gè)人崇拜。1958年3月8日至26日他在成都會(huì)議上說：“個(gè)人崇拜有兩種，一種是正確的，如對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的正確東西，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了，真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映，一個(gè)班必須崇拜班長，不崇拜不得了。另外一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對(duì)了。反對(duì)個(gè)人崇拜的目的也有兩種：一種反對(duì)不正確的個(gè)人崇拜，一種是反對(duì)崇拜別人，要求崇拜自己。問題不在于崇拜，而在于是否是真理，是真理就需要崇拜，不是真理就是集體領(lǐng)導(dǎo)也不成?！盵1] 由于毛澤東的崇高威望，他的兩種個(gè)人崇拜理論提出來以后，不僅沒人再提出反對(duì)個(gè)人崇拜，而且使人們進(jìn)行個(gè)人崇拜有了理論依據(jù)，此后由于受國際國內(nèi)因素的影響，使得毛澤東越發(fā)認(rèn)為當(dāng)時(shí)是需要有一點(diǎn)個(gè)人崇拜的。而對(duì)于林彪等人幾近瘋狂的個(gè)人崇拜活動(dòng)，曾經(jīng)堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人崇拜的毛澤東卻采取了默許的態(tài)度，這就更加助長了他們的囂張氣焰，于是迅速在黨內(nèi)乃至整個(gè)社會(huì)形成了對(duì)毛澤東的大規(guī)模的個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)。因此可以說毛澤東本人在反對(duì)個(gè)人崇拜問題上態(tài)度的發(fā)展變化是造成個(gè)人崇拜持續(xù)發(fā)展的又一個(gè)重要原因。

（四）國家法律制度和監(jiān)督機(jī)制的不完善是產(chǎn)生個(gè)人崇拜的制度原因

毛澤東晚年的個(gè)人崇拜錯(cuò)誤固然與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)、封建傳統(tǒng)濃厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)以及林彪、“四人幫”的推波助瀾等因素有關(guān)，特別是與他主觀方面的因素有關(guān)，但與當(dāng)時(shí)制度不健全也有重要的關(guān)系。鄧小平深刻指出：“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗＜词瓜衩珴蓶|同志這樣偉大的人物，也受到一些不好制度的嚴(yán)重影響，以至對(duì)黨和國家造成了很大的不幸?！盵2] 在革命戰(zhàn)爭年代，我們?yōu)榱私y(tǒng)一指揮，調(diào)動(dòng)一切力量，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人，形成了一切可能和必須集中的權(quán)利均高度集中于中央領(lǐng)導(dǎo)體制。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以后，這種領(lǐng)導(dǎo)制度不但沒有隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化進(jìn)行必要的改革，反而在“以階級(jí)斗爭為綱”的政治運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步強(qiáng)化。而權(quán)力過分集中于個(gè)人或少數(shù)人手里，再加上我們長期以來沒有形成一套制度化、法律化的社會(huì)主義民主生活、黨內(nèi)民主生活，這就“必然造成官僚主義，必然要犯各種錯(cuò)誤，必然要損害各級(jí)黨和政府的民主生活、集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中制、個(gè)人分工負(fù)責(zé)制等等”。當(dāng)時(shí)有黨的全國代表大會(huì)，中央委員會(huì)、中央政治局；國家機(jī)關(guān)還有全國人民代表大會(huì)、人大常委會(huì)、中央紀(jì)律檢查委員會(huì)、全國政協(xié)委員會(huì)，這些黨和政府的國家監(jiān)督機(jī)關(guān)在職能上講，都對(duì)個(gè)人崇拜現(xiàn)象有監(jiān)督、制約的權(quán)利和義務(wù)。全國人大既是立法的最高機(jī)關(guān)，又是最高權(quán)力的監(jiān)督機(jī)關(guān)。全國政協(xié)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制的典型象征，負(fù)有參政、議政、民主監(jiān)督的職能與職責(zé)。這些黨和政府的國家機(jī)關(guān)從瘋狂崇拜毛澤東的政治化運(yùn)動(dòng)開始到結(jié)束，都沒有在各自機(jī)構(gòu)的會(huì)議中、文件上討論、批評(píng)制止林彪、“四人幫”兩股政治勢(shì)力所掀起的個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)，如果這些最高的監(jiān)督機(jī)關(guān)在當(dāng)時(shí)還沒有癱瘓之時(shí)，在各自的會(huì)議中，批評(píng)制止當(dāng)時(shí)愈演愈烈的個(gè)人崇拜運(yùn)動(dòng)，做出反對(duì)和制止個(gè)人崇拜一系列措施，也許會(huì)起到遏制個(gè)人崇拜的發(fā)展勢(shì)頭，也許會(huì)使毛澤東面對(duì)監(jiān)督機(jī)構(gòu)所發(fā)出的聲音而冷靜去思考其中的利弊，從而作出比較理性的判斷。正是由于我們黨內(nèi)民主政治生活制度不健全，不僅使毛澤東在個(gè)人崇拜問題上的正確態(tài)度未能堅(jiān)持下來，反而使他不正確的態(tài)度因而逐漸固定下來，最終在反對(duì)個(gè)人崇拜問題上發(fā)生了重大失誤。他默許和支持個(gè)人崇拜的態(tài)度，不僅在黨內(nèi)造成了不良影響，使一部分領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而且使那些野心家、陰謀家利用所謂的“正確的個(gè)人崇拜”，竭力鼓吹對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，以達(dá)到他們不可告人的目的。沒有法律法規(guī)可以依靠的中央領(lǐng)導(dǎo)集體根本不可能使毛澤東接受正確的意見，更不可能防范和糾正他的錯(cuò)誤；毛澤東在濃厚的個(gè)人崇拜氛圍中自信自己完全正確，根本不會(huì)意識(shí)到自己正在犯錯(cuò)誤，更不會(huì)主動(dòng)糾正自己的錯(cuò)誤。這就進(jìn)一步加劇了人們對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜。

二、社會(huì)主義國家執(zhí)政黨應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)

（一）必須不斷改革和完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度，健全以民主集中制為核心的各項(xiàng)制度

在建國初期，中國社會(huì)主義政治體制設(shè)計(jì)基本上是按照前蘇聯(lián)的政治體制模式而設(shè)立的，機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)和制度安排以及制度內(nèi)容也還存在較多不健康、不科學(xué)、不完善的因素，有些具體的規(guī)章還帶有封建制度的痕跡。如領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)實(shí)際上的終身制、領(lǐng)導(dǎo)體制上權(quán)利過分集中于個(gè)人，社會(huì)主義的民主制度、民主原則、民主精神還沒有完全體現(xiàn)出來，即使有一些也沒有得到很好的落實(shí)，就是因?yàn)檫@些制度的缺陷，使得毛澤東執(zhí)政時(shí)期走了較多彎路，遭到了較多挫折，犯了較多嚴(yán)重錯(cuò)誤。個(gè)人崇拜愈演愈烈，個(gè)人專斷作風(fēng)形成，“文化大革命”的錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)并持續(xù)十年之久，與政治制度的缺陷及監(jiān)督機(jī)構(gòu)不作為有關(guān)，這個(gè)教訓(xùn)是極為深刻的。當(dāng)前，繼續(xù)深化政治體制改革，就要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，繼續(xù)解放思想，努力把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在制度建設(shè)中，把社會(huì)主義的民主制度、民主原則、民主精神通過制度建設(shè)等國家意志來實(shí)現(xiàn)，要加強(qiáng)和深化干部制度的改革，避免權(quán)利過分集中于個(gè)人，改善干部自上而下的任命制度改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，增強(qiáng)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的意識(shí)，牢固樹立正確的權(quán)力觀、群眾觀、利益觀，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約與監(jiān)督。避免因權(quán)力過大和濫用而失去監(jiān)督的個(gè)人崇拜現(xiàn)象的再次發(fā)生。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)個(gè)人崇拜做了很多開創(chuàng)性的工作，廢除了領(lǐng)導(dǎo)干部終身制，建立了正常的退休制度，而且主張退休方式簡化，不要歌功頌德，把一個(gè)政黨、一個(gè)國家的命運(yùn)寄托在一兩個(gè)人的威望上是很不正常的，強(qiáng)調(diào)民主集中制是我們黨的根本制度。鄧小平強(qiáng)調(diào)說：“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！盵2] 因此，加強(qiáng)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)個(gè)人崇拜，必須通過立法來實(shí)現(xiàn)。

（二）黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確認(rèn)識(shí)和處理領(lǐng)袖和集體、領(lǐng)袖和黨以及領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系

如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與組織特別是領(lǐng)袖與黨的關(guān)系，是貫徹黨的民主集中制與集體領(lǐng)導(dǎo)原則的重大問題。也是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中沒有解決好的問題。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，列寧第一次明確提出了黨的民主集中制原則，但由于他英年早逝和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，未能從制度上解決戰(zhàn)爭年代形成并沿襲下來的權(quán)力高度集中以及如何對(duì)領(lǐng)袖實(shí)行監(jiān)督的問題。斯大林在其長達(dá)幾十年的領(lǐng)導(dǎo)生涯中，不僅沒有把列寧關(guān)于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的一些好的設(shè)想繼承下來，反而使領(lǐng)袖和黨的關(guān)系的不正常狀況日漸發(fā)展開來。特別是在他的后期，不僅集黨政軍大權(quán)于一身，而且實(shí)際上形成了領(lǐng)袖職務(wù)的終身制。給黨和國家的政治生活造成了嚴(yán)重的危害。

中國共產(chǎn)黨是按照列寧建黨原則、以布爾什維克黨為榜樣、在共產(chǎn)國際幫助下建立起來的，并且長期作為共產(chǎn)國際的一個(gè)“支部”而受其指導(dǎo)。因此，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上由于沒有正確解決領(lǐng)袖和黨的關(guān)系問題而出現(xiàn)過的一些嚴(yán)重偏差，對(duì)我們黨也產(chǎn)生了消極的影響。這種影響與中國的封建專制傳統(tǒng)影響相疊加，在我們黨的歷史上先后形成了陳獨(dú)秀、李立三、王明等嚴(yán)重的家長制作風(fēng)。遵義會(huì)議以后直到建國以后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，雖然我們黨內(nèi)生活的主流是好的，但我們?cè)诟叨仍u(píng)價(jià)領(lǐng)袖作用的時(shí)候，很少科學(xué)地說明在何種歷史條件下領(lǐng)袖才能發(fā)揮正確的作用，很少全面地說明領(lǐng)袖和黨、領(lǐng)袖和群眾的相互關(guān)系，而是越來越把領(lǐng)袖說成是一個(gè)人而不講領(lǐng)袖是一個(gè)集體，把革命理論說成只是一個(gè)人的貢獻(xiàn)而不講或少講集體的智慧，把一切成就歸功于個(gè)人而不講或少講黨和人民的作用，把領(lǐng)袖說成絕對(duì)正確而不講他也會(huì)有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并且不允許對(duì)領(lǐng)袖人物進(jìn)行批評(píng)，更沒有形成一套對(duì)領(lǐng)袖監(jiān)督的制度。盡管這些不正確甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和做法一度由于毛澤東的謙虛謹(jǐn)慎和民主作風(fēng)而沒有產(chǎn)生大的危害，但卻埋下了隱患。如果領(lǐng)袖個(gè)人思想意識(shí)有所變動(dòng)，這種隱患就會(huì)爆發(fā)。因此要正確處理領(lǐng)袖與個(gè)人、與政黨、與國家、與人民的辯證關(guān)系，要正確區(qū)分和處理權(quán)威與真理、與集體領(lǐng)導(dǎo)、與個(gè)人崇拜的關(guān)系，相信真理、熱愛領(lǐng)袖不等于個(gè)人崇拜。堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)不是堅(jiān)持一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)，而是集體決策、集體討論、集體智慧。權(quán)威只是集體中的一員，不能代替集體，更不能拋開集體而作出重大決策；正確認(rèn)識(shí)和處理領(lǐng)袖與黨的關(guān)系，始終如一地把自己作為黨和群眾的一分子，自覺地為黨和人民的利益鞠躬盡瘁；既要維護(hù)一切代表黨和人民利益的領(lǐng)導(dǎo)人的威信，又要保證一切領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下，不允許任何領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)行個(gè)人專斷和把個(gè)人凌駕于組織之上；堅(jiān)決實(shí)行少宣傳個(gè)人的方針，嚴(yán)格禁止任何形式的個(gè)人崇拜；同時(shí)，黨的干部特別是黨的領(lǐng)袖必須始終牢記立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，做到身在高位、心系天下，權(quán)為民用、情為民系、利為民謀；必須始終保持謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己的清醒頭腦和優(yōu)良作風(fēng)，正確對(duì)待贊揚(yáng)和批評(píng)，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤；必須始終保持黨的群眾路線和人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾呼聲，充分發(fā)揮人民群眾的集體智慧。

（三）大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人們的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

毛澤東個(gè)人崇拜作為一種歷史現(xiàn)象，它存在的根本原因還是在于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的落后。在過去封建制度以及社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段，人們受到生產(chǎn)力水平和自然規(guī)律的限制，不能全面自由的發(fā)展，無法完全掌握自己的命運(yùn)，所以就容易產(chǎn)生依賴心理，把對(duì)未來美好生活的希望寄托在某一領(lǐng)袖身上，把自己生活的改善看成是領(lǐng)袖的恩賜，這就很容易產(chǎn)生對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展了，人們才能夠自由自主的掌握自己的命運(yùn)，才能夠自由而全面的發(fā)展，才不會(huì)把美好生活的希望寄托在某個(gè)領(lǐng)袖身上，依賴心理才能逐步消除，對(duì)某一領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜現(xiàn)象才能逐步消失。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)階段，必須繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要為目的，重視改善人民生活，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，逐步縮小貧富差距，調(diào)節(jié)收入分配，真正做到還富于民，讓廣大人民共享改革發(fā)展的成果；必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，高度重視政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。同時(shí)還要大力普及教育科學(xué)文化知識(shí)，破除愚昧迷信，逐步提高人們的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，增強(qiáng)人們的民主權(quán)利意識(shí)，只有這樣，才能夠使人們有明辨是非的能力，破除個(gè)人迷信，正確維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。真正實(shí)現(xiàn)馬克思所描述的每個(gè)人都能自由而全面的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]