淺談弗洛姆幸福思想中的生產(chǎn)性內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示

（1.河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471003；

2.河南科技大學(xué) 電子信息工程學(xué)院，河南洛陽471003）

摘要：生產(chǎn)性是弗洛姆思想的主要內(nèi)容。生產(chǎn)性不僅是人運(yùn)用其自身的能量，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于自身的潛在的力量，更是一種人生態(tài)度，一種積極的人生實(shí)踐方式。在生產(chǎn)性行為中，人的潛能得以充分實(shí)現(xiàn)，完成了人與自身、人與外界的完美結(jié)合。在這種物我一體的人生體驗(yàn)中，人的情感，乃至生命得以升華，人達(dá)到了一種自足的狀態(tài)。生產(chǎn)性是弗洛姆幸福思想的核心。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；生產(chǎn)性；幸福思想

中圖分類號(hào)：F014.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１６７３－２９１Ｘ（２０11）23－０296－02

生產(chǎn)性是弗洛姆學(xué)說的核心概念，也是他幸福思想的核心。生產(chǎn)性主要是針對(duì)西方社會(huì)人的異化生存狀態(tài)而提出的一個(gè)建設(shè)性概念。這個(gè)概念具有濃厚的心理學(xué)色彩，又具有明顯的歷史傳承性。

在倫理學(xué)中，一般地把生產(chǎn)性與人的潛能連在一起。如亞里士多德認(rèn)為，幸福就是在理性的指引下，依靠他的能動(dòng)性，使人的特有潛能富有生機(jī)。斯賓諾莎也說：“德性與力量，我理解為同一的東西。”幸福在于人對(duì)自身的理解，在于他努力使自己成為潛在所是的樣子，在于他實(shí)現(xiàn)自己的潛能。此外，生產(chǎn)性還和能動(dòng)性有關(guān)。歌德和易卜生都是以詩歌的形式，表達(dá)了生產(chǎn)能動(dòng)性這一概念。歌德筆下的浮士德是人對(duì)生命之意義永恒追求的象征，它的象征意義，既不是科學(xué)、快樂，也不是威力，甚至不是美；他對(duì)人生的追求只有一個(gè)答案，即生產(chǎn)的能動(dòng)性，這種生產(chǎn)的能動(dòng)性指的是運(yùn)用其所特有的功能和能力，是與善相一致的。

弗洛姆繼承了上述思想家的觀點(diǎn)，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸了生產(chǎn)性的內(nèi)涵。在他看來，“生產(chǎn)性是人運(yùn)用他之力量的能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于他之潛在的力量，它包括人對(duì)他人，對(duì)自己、對(duì)事物的精神、情感及感覺反應(yīng)。”也就是說，生產(chǎn)性，不僅表現(xiàn)為“充分發(fā)揮我們的能量”[1]，而且還是每個(gè)人都具有的一種態(tài)度、一種感覺、一種積極的人生實(shí)踐方式。

弗洛姆進(jìn)一步提出，雖然生產(chǎn)性是每個(gè)人都具備的一種態(tài)度，但現(xiàn)實(shí)中并非人人都能激發(fā)出這種創(chuàng)造性的態(tài)度，只有那些具有生產(chǎn)性性格的人，才具有創(chuàng)發(fā)性行為。

為了理解生產(chǎn)性性格，首先要理解性格的含義。在弗洛姆看來，性格是破解人的行為方式的密碼，洞察幸福世界的一把鑰匙。弗洛伊德曾經(jīng)指出，性格的傾向是人的行為和許多思想的根源。與弗洛伊德把個(gè)人性格的基礎(chǔ)歸結(jié)于各種類型的力比多不同，弗洛姆提出了社會(huì)性格的概念，目的是彌補(bǔ)馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論之間過渡環(huán)節(jié)缺乏的缺憾，“社會(huì)性格正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和一個(gè)社會(huì)中普遍流行的思想、理想之間的中介。它在這兩個(gè)方面，即將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)樗枷牖驅(qū)⑺枷胱優(yōu)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程中起到了中介作用。”[2]

以弗洛姆的觀點(diǎn)，社會(huì)性格不同于個(gè)人性格，亦不是一定的文化時(shí)期內(nèi)，絕對(duì)多數(shù)人身上所體現(xiàn)的性格特征的簡(jiǎn)單總和，而是指同屬于一個(gè)文化時(shí)期絕大多數(shù)人所共同具有的性格結(jié)構(gòu)的核心。社會(huì)性格是由一個(gè)文化時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治、思想等相互作用的結(jié)果，它是一個(gè)社會(huì)中，使這個(gè)社會(huì)能繼續(xù)發(fā)揮作用而改變和操縱人的力量。

弗洛姆把社會(huì)性格分為生產(chǎn)性性格和非生產(chǎn)性性格兩大類。非生產(chǎn)性性格取向把人引向“占有”的生存方式，使人與世界的關(guān)系基本視為一種占有者與被占有者的關(guān)系。在這種取向中，人們把占有盡可能多的東西作為自己生存的意義所在。非生產(chǎn)性性格主要表現(xiàn)為四種類型。

1.接納性格（receptive character）。指具有接受心向的人， 他們看不到自身的力量，認(rèn)為“一切善的根源”都在自己以外。因而，他們堅(jiān)信自己所需要的， 無論物質(zhì)方面還是精神方面唯一獲得方法是從外面獲取。所以，這種人失去了主動(dòng)性而處于被動(dòng)的狀態(tài)中。

2.剝削性格（或掠奪性格）（exploitative character）。它的基本前提與接納性格一樣，即認(rèn)為一切善的源泉存在于外界，人的需求只能求助于外界，自己是無法創(chuàng)造的。但這種人同接受型的人又是有區(qū)別的。接受型的人是以禮物的方式接受他人的東西， 而剝削型的人則“是利用強(qiáng)迫或詐騙的手段把別人的東西據(jù)為已有”。

3.貯存性格（或囤積性格，hoarding character）。屬于貯存性格的人對(duì)于能從外界得到新事物幾乎毫不信任。他們立足于貯存和節(jié)約，從而取得心理平衡。他們的安全感完全建立在囤積和節(jié)省的基礎(chǔ)上。把消費(fèi)、花錢看做威脅。這些人好像在自己的周圍筑起了一道圍墻， 目的是反映自己的錢財(cái)收藏在自懶惰的倉庫之中，防止流露出去。自己有多少錢同誰也不敢講，時(shí)時(shí)提高警惕， 防備自己的東西失掉。

4.市場(chǎng)性格（marketing character）。擁有市場(chǎng)性格的人其價(jià)值主要不是依靠自身所具有的屬性來實(shí)現(xiàn)，而是依靠市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來獲得成功的，亦即其價(jià)值總是要依靠他人才能得以確立。他們認(rèn)為，人要證實(shí)自己的自我一致性，不是依靠自身的力量而是依靠他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們的名聲、地位、成就，及其在別人眼里是怎樣的印象，這些替代了他們的自我一致的真實(shí)感。這種處境使他們完全依附于他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，并迫使他們繼續(xù)扮演一度有所建樹的角色。這種人格還體現(xiàn)在：他體驗(yàn)到自己是商品，更確切地說，他既是賣主，同時(shí)又是待售的商品，故他“所關(guān)心的不是他的生命和幸福，而是他的銷路”[3]。以上四種性格被弗洛姆稱為非生產(chǎn)性性格，它們都是病態(tài)的、不健康的傾向性。

真正健康的性格傾向性是生產(chǎn)傾向性（productive character）。具有這種性格傾向性的人，具有主體意識(shí)，能夠充分地發(fā)揮他的潛力，為家庭、職業(yè)和社會(huì)做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。弗洛姆明確地說，生產(chǎn)性性格是人獲取善、美德和幸福的前提。

具有生產(chǎn)性性格的人，憑借個(gè)人自己的心理和情感力量，通過生產(chǎn)性活動(dòng)和思維，喚起并創(chuàng)造了新世界，在生產(chǎn)性活動(dòng)中，感受到自己是強(qiáng)者，是生活的體驗(yàn)者和行動(dòng)者，是生活的主宰者。不僅如此，具有這種性格的人，依靠愛的力量，突破了與他人隔開的屏障，與他人建立了密切的關(guān)系，在愛中，體驗(yàn)人情的甘醇。幸福作為一種成就，是人的內(nèi)在生產(chǎn)性的充分發(fā)展產(chǎn)物，既與世界溶為一體，同時(shí)又保持自身的人格完整性。弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)人的生產(chǎn)性缺乏而導(dǎo)致人的異化現(xiàn)象的深刻剖析與批判，目的是培育具有生產(chǎn)性性格的人，防止人性的異化，實(shí)現(xiàn)人的幸福。

生產(chǎn)性的愛是生產(chǎn)性的最主要表現(xiàn)形式。生產(chǎn)性的愛是在保存人的完整性和人的個(gè)性條件下的融合。一個(gè)人可以通過生產(chǎn)性行為同世界發(fā)生關(guān)系，人創(chuàng)造事物，并且正是在創(chuàng)造過程中對(duì)事物施展其力量，人通過愛和理性在心理和情感上了解世界，理性力量使他透過其對(duì)象的表面，并借以同它發(fā)生關(guān)系而把握其本質(zhì)；而愛的力量，使他能突破把他與他人隔絕開來的那道屏障，從而可以理解他人，愛表現(xiàn)了情感的力量，這種創(chuàng)發(fā)性過程中產(chǎn)生的愛我們稱之為生產(chǎn)性的愛。

無論是母親對(duì)孩子的愛，人與人之間的友愛，還是兩個(gè)戀人之間的愛，愛的本質(zhì)是相同的，愛“是指熱烈的肯定他人的本質(zhì)，積極的建立與他人的關(guān)系，是指在雙方各自保持獨(dú)立與完整性的基礎(chǔ)上的相互結(jié)合。”也就是說，愛作為一種生命活動(dòng)，在本質(zhì)上，是“一種‘給予’而非獲取。”[4]人只有通過“給”，在“給予”的過程中才能表現(xiàn)自己生命的價(jià)值，感受生活的活力。同時(shí)，通過他的給，會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，因此，他的“給”也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。換言之，在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感受到這種新的力量，施愛者領(lǐng)略到他的力量、財(cái)富、能力、活力，感受到它的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，由此無比歡欣充實(shí)。

弗洛姆把生產(chǎn)性看做幸福的核心，為人們尋找幸福找到了一個(gè)重要的依據(jù)。在弗洛姆對(duì)生產(chǎn)性的一系列深入分析中，我們看到這里的生產(chǎn)性和人的活動(dòng)、潛能的實(shí)現(xiàn)、人與人的關(guān)系密切相關(guān)，這種生產(chǎn)性發(fā)揮的最終結(jié)果就是人成為真實(shí)的自我，本性得以張揚(yáng)，獲得了自由而全面的發(fā)展。弗洛姆從完善人之本性的角度來探討幸福，這在倫理史上是很少見的，弗洛姆的這一思想豐富并推進(jìn)了幸福理論的發(fā)展，為我們探討幸福開啟了一扇新的窗口。

弗洛姆認(rèn)為，幸福作為個(gè)人的一種主觀感受和心理體驗(yàn)，與個(gè)人的人格或性格息息相關(guān)。是否擁有一個(gè)健全的人格是獲得幸福的主體條件。一般地講，人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。在弗洛姆看來，人格分為多種類型，只有健全的人格——即具有理性思維、創(chuàng)造性能力和生產(chǎn)性愛——才符合人的本性，而非健全人格，如接納人格、掠奪人格、囤積人格、市場(chǎng)人格則是人格異化的表現(xiàn)，這些類型的人格充斥社會(huì)的各個(gè)角落，是人們普遍感覺不到幸福的主體原因。具有健全人格的人，是一個(gè)有著強(qiáng)烈主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、包容意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的人，是一個(gè)不斷生成自我、完善自我、超越自我的人，是一個(gè)能夠在生產(chǎn)性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，人與人之間平等、尊重的人。

可見，具有生產(chǎn)性性格是決定人幸福的關(guān)鍵因素。這就啟示我們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，一定要加強(qiáng)思想道德教育，以培養(yǎng)健全人格為出發(fā)點(diǎn)，不斷提高廣大民眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高他們理性認(rèn)知事物的思維能力和對(duì)幸福的感知能力，不斷提高民眾的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、寬容包容意識(shí)，激發(fā)他們構(gòu)建社會(huì)和諧的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在快樂中進(jìn)行生產(chǎn)性活動(dòng)，在生產(chǎn)性活動(dòng)中體驗(yàn)生活的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗洛姆.說愛[M].合肥：安徽人民出版社，1987：142.

[2] 弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986：92.

[3] 弗洛姆.為自己的人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[4] 弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，1986：25.