體驗(yàn)

【內(nèi)容摘要】在閱讀教學(xué)中，體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)學(xué)生精神情感的內(nèi)化，推動(dòng)學(xué)生個(gè)性化的理解，激活學(xué)生豐富的想象，讓學(xué)生享受心靈共振的情趣。

【關(guān)鍵詞】體驗(yàn) 閱讀教學(xué) 個(gè)性化

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)不幸蒙上了太多的功利主義的塵埃。那些靈動(dòng)可人、意蘊(yùn)豐贍的作品早已被放血，剝皮和剔骨，成為晾曬風(fēng)干的“臘制品”。這主要是漠視學(xué)生情感、忽略學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)所至。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就特別強(qiáng)調(diào)閱讀者的個(gè)性體驗(yàn)，提出要使學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)”，又進(jìn)一步指出：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”而且課標(biāo)中光帶有“自己”一詞的表述就多達(dá)九處。可見(jiàn)，體驗(yàn)在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的地位是舉足輕重的。

體驗(yàn)在閱讀教學(xué)中表現(xiàn)為閱讀主體的心靈與作者的心靈和文本包含的世界的交融合一，也就是閱讀主體通過(guò)感受、領(lǐng)悟、想象、賞析等活動(dòng)，“進(jìn)入”文本的情境，“觸摸”作者的心靈，與文本發(fā)生“內(nèi)在意義的交流”，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行還原，將自己已有的情感精神與作者的情感精神融合、匯集在一起，這在一種高度澄明的心靈境界，是一種生命活動(dòng)狀態(tài)，具有很強(qiáng)的精神性和情感性。

在閱讀教學(xué)中，體驗(yàn)所起的作用有：促進(jìn)精神情感的內(nèi)化，推動(dòng)個(gè)性化的理解，激活豐富的想象，享受心靈共振的情趣。

一、促進(jìn)情感、精神的內(nèi)化

在閱讀教學(xué)中，體驗(yàn)的過(guò)程實(shí)際上是文本所包含的外部世界和自我生命的存在狀態(tài)向主體的內(nèi)部心靈展開(kāi)和演進(jìn)的過(guò)程，就是通過(guò)感受、領(lǐng)悟、欣賞等活動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行還原，使作者的情感精神與學(xué)生已有的情感精神融合、匯集在一起。文章不是無(wú)情物，作者在創(chuàng)作時(shí)，不管選取什么題材，也不管運(yùn)用什么表現(xiàn)形式，他們所著力的是抒發(fā)內(nèi)心的情感，表達(dá)內(nèi)心的體驗(yàn)。而文本中蘊(yùn)含了豐富的情感和精神，學(xué)生在閱讀中對(duì)這些情感和精神的發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有止境的，而且還會(huì)對(duì)文體進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，超越具體的文本，不斷涌現(xiàn)生成新的更深刻的意義。劉禹錫的陋室，本是再普通不過(guò)的一間小屋子，通過(guò)閱讀體驗(yàn)，融入字里行間后，讀者看到的卻是的居室環(huán)境和高雅的人物，聽(tīng)到的是爽朗的談吐和縱情暢懷的笑聲，感受到的是高雅脫俗的情致。更重要的是讀者從中可以學(xué)到我國(guó)古代知識(shí)分子特有的安貧樂(lè)道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，并將之發(fā)展成支撐自己個(gè)體生命和構(gòu)建人格的情感力量和精神力量。

二、推動(dòng)個(gè)性化的理解

劉勰曾說(shuō)過(guò)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這“披文入情”就是閱讀主體以文本為媒體，通過(guò)體驗(yàn)的手段來(lái)感悟、理解作者在作品中流露出的情感和思想。因?yàn)槊總€(gè)人帶入的情感態(tài)度有所差異，對(duì)文本體悟角度有所不同，對(duì)文本的體驗(yàn)、理解、欣賞的結(jié)果也就必然不一樣，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。更何況體驗(yàn)在閱讀過(guò)程中是直指?jìng)€(gè)體心靈的，是獨(dú)特的個(gè)人與文體之間融通，往往具有獨(dú)特的心理內(nèi)容。因此，對(duì)文本的領(lǐng)悟和理解，每位閱讀者就具有了自己的個(gè)性化理解。

對(duì)《雷雨》中的周樸園，有人看到了其極其殘忍、冷酷的一面，有人也看到他人性中矛盾的一面，即既對(duì)侍萍存在一絲懷念之情，又擔(dān)心侍萍的突然“死而復(fù)生”出現(xiàn)在自己面前打破這個(gè)封建家庭中固有的秩序。一篇《孔乙己》，魯迅先生說(shuō)是寫(xiě)“社會(huì)對(duì)苦人的涼薄”，茅盾卻認(rèn)為是揭示封建科舉制度對(duì)讀書(shū)人的戕害。

三、激活豐富的想象

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需求，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在學(xué)生的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。”我們要尊重學(xué)生的人格，更要尊重學(xué)生的創(chuàng)造欲望。美學(xué)原理也指出：人的感覺(jué)具有自由創(chuàng)造的想象力，能把有限的感覺(jué)推向無(wú)限豐富的體驗(yàn)，由此擴(kuò)大感覺(jué)的“容量”。由此可見(jiàn)，想象是激活學(xué)生感覺(jué)擴(kuò)大的一個(gè)重要支點(diǎn)。

文學(xué)作品中包含著許多“未定點(diǎn)”，這些“未定點(diǎn)”需要讀者根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)充實(shí)，而根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)充實(shí)的過(guò)程就是想象的過(guò)程。我們可以通過(guò)想象文章中留下的“空白”來(lái)促使學(xué)生進(jìn)入文本情境，完成內(nèi)心體驗(yàn)。

《孔乙己》中孔乙己最后一次喝酒后“便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”。究竟孔乙己去哪兒了？結(jié)局又是怎樣的？這都給讀者留下了無(wú)窮的懸念。這時(shí)讀者只要融情于讀，與作者和人物進(jìn)行心靈的對(duì)話，就熟悉了孔乙己一生的境遇，了解了他所遭受的肉體的迫害和精神的摧殘，自然也會(huì)設(shè)身處地地關(guān)注孔乙己的未來(lái)生活命運(yùn)，通過(guò)體驗(yàn)去想象等待孔乙己的命運(yùn)將會(huì)如何悲慘。

四、享受心靈共振的情趣

體驗(yàn)是情感的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中讀者敞開(kāi)自己的情懷，傾注生命意識(shí)，沉醉到作品中，與作者同悲同喜，與人物共沉共浮，最終實(shí)現(xiàn)與作者之間情感的融會(huì)、心靈的對(duì)話、以至靈魂的擁抱。這也正是閱讀主體徜徉在作品描繪的情境中，盡情享受心靈共振的情趣的過(guò)程。

《琵琶行》一詩(shī)的教學(xué)中，如果老師僅僅將學(xué)生的注意力引向琵琶女彈奏的技巧之高，或描寫(xiě)音樂(lè)的手法如何之巧上，就難以體會(huì)詩(shī)歌的靈魂，難以享受心靈共振的情趣。我們可以引導(dǎo)學(xué)生從白居易左遷九江的際遇入手，了解他謫居臥病的生活處境，研究他渴求知音的心理狀態(tài)，從而去體味作者內(nèi)心失意落寞、悲苦凄惻、寂寞無(wú)助的感受，最終理解“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的深層動(dòng)因。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，始終立足于以人為本的觀點(diǎn)，培養(yǎng)人格健全的人。學(xué)生能夠結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)歷，深入作品的內(nèi)涵，體驗(yàn)作者的情感，培養(yǎng)人文情懷，并形成對(duì)人生的有益影響，這是非常重要的。

英國(guó)作家毛姆曾說(shuō)過(guò)：“閱讀是一種享受。”只有注重體驗(yàn)的閱讀教學(xué)才可能給學(xué)生以無(wú)盡的享受，因?yàn)榇伺e提供給學(xué)生的將是一個(gè)豐富多彩，充盈著生命活力與創(chuàng)造的富有魅力的世界，將使學(xué)生的生命活動(dòng)具有重要意義，最重要的是，此舉將有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和精神人格的全面提升。

（作者單位：江西省于都縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）