人的個體性與社會性的矛盾與調和

摘 要：人的個體性與社會性作為人的兩個特性，是對立統一的，必然經歷了由矛盾到調和的過程，西方傳統哲學過度重視人的個體性，重視個性張揚，忽視人的社會性，導致過分夸大了人的理性、自我意識的主觀能動作用，沒有把握住人的存在的本質及規律，脫離了人的現實存在、社會發展、人的物質生產活動以及社會關系，使人成為了抽象的人。馬克思從生活實踐出發，訴諸現實的人，對抽象人性論展開批判，從現實生活中現實的人出發力圖消解人的個體性與社會性的矛盾。并在共產主義社會里完成了人的個體性與社會性的統一。

關鍵字：人的個體性 人的社會性 抽象的人 現實的人

哲學的任務不在于人之外的東西，根本在于人自身，自笛卡爾提出“我思故我在”之后，哲學轉向從“個體”、“自我”之內去尋求揭示外部感性世界的基礎。關于人的個體性與社會性的矛盾自始至終都是人在實踐活動和理論活動中必然面對的永恒課題。

一、人的個體性與社會性的內涵

馬克主義哲學認為，人的個體性與社會性都是人的特性，人的個體性寓于人的個性之中，歷史唯物主義著重從一般性、從有關個性的具體科學的綜合性上來分析個性概念，作為個人在外部世界的個別存在的的個性是第一層個性，它的內容是：個人的唯一性、不可重復性、獨特性和自我性，這些特征使個人與他人、個人與外部世界區別開來；作為特定群體成員的個人所具有的特征的個性是第二層個性，其哲學意義在于它不僅表現個人的社會制約性，而且表明群體間的個人與個人的區別；作為人類對外部世界或外部環境的主體傾向性和個別表現方式的個性是第三層個性，其內容特征包括：個人能力、獨立自主性、自由自覺性、能動性和積極創造性，它表現著個人的個體性內容。人的社會性是指個人在從事物質生產等社會實踐中，在同他人的交往的活動中，逐漸具備的他所處的社會的最一般的、本質的特點。

二、西方哲學以“抽象的人”突顯人的個體性與社會性的矛盾

個體是人類存在的最基本的形態，人往往把個體放在十分突出的位置，只強調人的個體性，但個體并不能離開社會而存在，人的社會性是人的本質，人類的存在是個體性與社會性的統一。

傳統哲學作為一種理論哲學，它對于人的理解，或從抽象的人性和美德出發來談論人，或把人塑造為一種精神實體，抽象性作為其主要特征，突顯了人的個體與社會性的矛盾。

傳統哲學用理論活動建立起來的人論，在經驗和理性的關系上導致個人與整體的分離，是一種二元對立狀態下產生的“抽象的人”的理論，由此必然出現人的個體性與社會性不可調和的矛盾。在這里，舊唯物論者無法看到人之為人的社會歷史性和實踐性的本質，無法對人的存在做出一種辯證的、歷史的理解。唯心論者雖然看到了人的理性與社會文化熏陶有關，但卻過分夸大了人的理性、自我意識的主觀能動作用，沒有把握住人的存在的本質及規律。總之，二者都脫離了人的現實存在、社會發展、人的物質生產活動以及社會關系，而把理性作為人性，以此來解釋社會和人，導致抽象人性論，個體性與社會性的矛盾也就突顯出來。

三、馬克思以“現實的人”消解個體性與社會性的矛盾

馬克思實現了哲學觀上的實踐轉向，立足于從實踐出發來把握人，對抽象人性論展開批判，從現實生活中現實的人出發力圖消解人的個體性與社會性的矛盾。

馬克思主要以費爾巴哈為例來批判“抽象的人”，他說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和。費爾巴哈把人的本質理解為類，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹地聯系起來的共同性。馬克思認為，費爾巴哈的“抽象的人”實際也屬于一定的社會形式的，并闡明自己的觀點，人是現實的人，研究人的個體性必須從現實的人出發，而作為現實的人又是一種社會性的總體性存在。人是社會性的存在，絕不會有社會關系之外的人存在。馬克思在對社會關系的進一步分析中得出，當他從社會關系的角度來考察個人，恰恰表明人是社會的一部分。首先避免重新把社會當做抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。我們對于個體的認識不能脫離社會，人類的自由、幸福要落實到個人身上，否則便不是真正的自由、幸福，社會應當成為個體獲得自由與幸福的橋梁，在爭取自由與幸福中，必須犧牲或約束少數個體，也不能出現超越個體之上的社會，而是為了眾多的個體。馬克思在《資本論》中展望的未來社會是“自由人的共同體”，這種自由人聯合體就是根據個人的獨立、自由自覺而組合的，社會的進步并未否定個人的基礎作用，而是強調人的存在與發展始終要以社會的存在與發展為背景，并促進后者的改革。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。馬克思的共產主義理想的宗旨就是自由的人，自由的社會，也即在共產主義社會里，人的個體性可以獨立發展和自由發展，是指個人能夠根據自己的意愿充分自由的表現和發揮自己的主觀能動性和創造性；人的社會性也可以自由發展，人是真正的人，即自由的、能展示自己本質力量的人進行生產時既肯定他人又肯定自己。

總之，人的個體性主要表現為人的主體性，包括自主性、能動性和創造性等，是社會性與自然性的統一，每個人以個體的形式存在，有其特定的思維、行為方式和需要，是個體性的存在物，人的生命活動本身又都是在社會中發生和進行的，人是社會的人，人的個體性中蘊含著社會性，個體性與社會性是統一的，從人類社會發展的歷史形態來看，人類正是一步一步地從自然性過渡到主體性，主體性逐漸加強，促使人的個體性與社會性在更高的層次上尋求新的統一。人類的個體性的發展并沒有湮沒人的社會性。隨著人類文明程度的提高，人的個體性和社會性都得到了發展。

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作者簡介：趙靜靜（1986.6—），山東平度人，山東師范大學政治與國際關系學院，馬克思主義哲學專業，2010級碩士研究生。