哲學和哲學家們的愛情觀

摘 要：哲學在大多數人眼中是很理性、很學術的一門科學，不太能跟愛情聯系起來，但它們之間的確有著紛繁復雜的關系。這篇文章以輕松的口吻和非學術的角度就其中一些方面進行淺析，談談哲學家的愛情觀，特別以尼采的經歷為例，來說明哲學和愛情可以相互影響和促進。

關鍵詞：哲學 愛情觀 尼采 權力意志

在上個世紀或更早以前看來，愛情似乎與哲學是不相干的，因為愛情往往是感性的，而哲學又大多是理性的。而且，我們可以看到古往今來許多哲學家都是愛情的擯棄者：佛教創始人釋迦摩尼原是一個小國的王子，他二十九歲時痛感人生的各種煩惱，便舍棄了王族生活出家，幾年修行后，終于在菩提樹下“成道”；克爾凱戈爾在成為存在主義哲學鼻祖之前，主動解除了與一位政要之女的婚約，獨自和上帝交往，在屬于他的精神世界里孜孜不倦；放棄繼承父業和財產的叔本華，孤獨地與被他稱作“世界靈魂”的那只卷毛狗進行哲學對話，從而扛起了歐洲非理性的哲學大旗……

然而，那只是很古老的想法，事實說明，哲學與愛情相互交錯，相互影響。比如說，好多人認為如今存在著唯物主義、唯心主義和唯美主義三種愛情觀，愛情可以從哲學的角度來看待和解釋，而不同人所信奉的哲學反過來也能被其愛情經歷所左右。

哲學家們對愛情也都有不同的看法：在《論優美感和崇高感》中康德說：“所有由這些感受(指戀愛)而得到的美好和甜蜜，都只是在一開始才具有其全部的強烈力量，但是隨后就由于共同生活和家務操勞而逐漸變得日益遲鈍，這時它就退化成為互相信賴的愛情；而這里面的偉大藝術就在于仍然能保持這些東西的充分的殘余，從而無所謂的態度和厭倦都不會勾銷歡愉的全部價值……”康德一早就明白愛情給人帶來的激情與歡愉只能維持一段極有限的時間，過后便會冷卻變質，只有轉化成相互信賴的親情，夫妻之間的感情才能長久。這種觀點與中國傳統婚姻相近，十分注意后天(婚后)夫妻的感情培養，講求“相敬如賓”，這種愛情雖不再充滿激情，卻更為持久、穩定，雖然平平淡淡，卻更耐人尋味；當柏拉圖問蘇格拉底什么是愛情時，蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一顆最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖充滿信心地去了。誰知過了半天他仍沒有回來，最后，他垂頭喪氣地出現在老師跟前，訴說空手而回的原因：“很難看見一棵看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發現已經走到盡頭時，才發覺手上一棵麥穗也沒有。”這時，蘇格拉底告訴他：“那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯過。” 當他問什么是婚姻時，蘇格拉底叫他到杉樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好的，但只可以取一次。柏拉圖充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵點矮小的杉樹。蘇格拉底問他：“這就是最好的樹材嗎？”柏拉圖回答老師：“好不容易看見一棵看似不錯的，又發現時間體力快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了。”這時，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻，婚姻是一種理智，是分析判斷，綜合平衡的結果。” 由此可見，蘇格拉底對愛情和婚姻的理解跟我們現在差不多，只不過他是從一種哲學的高度來看待的，讓它們的哲學氣息更加濃郁。

在被個人的愛情經歷所影響的哲學家里面，尼采顯然是最突出的一個。經歷了愛情的沉痛打擊后，在痛苦和自我反省中，尼采孕育了生命的自我擴張，即“權力意志”。愛情的失敗是“權力意志”提出的不可或缺的前提。

尼采從小受到良好的教育，但他性格內向、沉悶寡言，喜歡獨處。在童年，他過早地體會到了死亡的傷感，苦痛長期占據著他的世界，他說：“你們只看見精神的火花，但你們還不知道它是鐵鉆，也沒看見過它的鐵錘之殘酷！”1在愛情上，他排斥愛、性，這些在他看來已經成了一種通過持久地忍受和傷害而產生最大創造能力的能力。但由于他本身的苦痛、不得志和病痛纏身，他又極其需要得到心靈上的慰藉，這就是女性的溫柔和真誠的愛。于是，在這兩種心態的博弈中，他最終屈服于后者。

我們可以毫不夸張地說，尼采在某種程度上像極了《紅樓夢》中的賈寶玉，從此在女人堆里長大，得到了女人無微不至的照顧同時又受制于女人。他是性情中人，有著女性的敏感和細膩，浪漫和多情，同時又非常渴望勇敢和成就大事業這樣的男子漢氣概。然而事實說明他在實際行為上對女性又不太了解。

他有三段感情經歷：對女大學生特蘭貝達的青睞，對柯西瑪的暗戀，和對莎樂美的癡情。即使在這過程中有過很多美好和激情，但最終都是背離和孤寂。這無疑給他留下了難以彌合的創傷——有人說，凡存在就是合理。是的，只要流過就會留下痕跡，各種程度的苦痛都不會在日后變成云淡風輕。失敗了的，就算是已經遠逝了的情感，也會常常會被夢刺痛，成為記憶中無法彌補的缺口、生命中不可變更的風景。莎樂美的最終離去讓他從此對愛情絕望了，本來就內心孤獨與痛苦的他變得更加孤獨與痛苦，但這竟成了他創作的動力和催化器。

沉重的感情打擊讓他能有機會獨立思考生存和生命的另一意義。經過長時間的平息和反省之后，他采取了一種冷靜、冷酷的思維方式。對女人失去了期望，有的只是憎恨和反感。他不再和女人打交道，只是不斷地創作。他認為女人與他憎恨的“奴隸”和“庸眾”沒什么區別，是那么淺薄、放肆不羈和輕浮。他是把女人當作劣者來鄙棄的，在他眼中女人根本沒有強和美可言。而在他越來越寂寞和痛苦的時光里，生命的自我擴張開始孕育了。

尼采把宇宙中的生命現象理解成一種原始、野性、盲目的、非理性的力量。生命的本質是意志，是一種本能的沖動和創造的力量，能夠自我創造、自我擴張。生命的存在就是要釋放力量，征服他物，趨勢它們為目的服務。在他看來，“權利意志”就是一種擴張意志。他所謂的權利就是征服、支配和奴役他物的力量，是說生命具有一種自我擴張的能力。在這里，“權利”并不是世俗社會中君子或統治者手中的權利，也不是政治意義上的權利。

作為人生命的“權利意志”強調的是人的主觀能動性和創造精神，人應該不斷自我創造、自我擴張和超越，自我完善。尼采主張一種積極奮發的人生，強調人不應該成為環境的奴隸，不應滿足于“已經如此”現狀，應該努力去追求和實現“應該如此”的人生。因此，“權利意志”是一種生命的創造力量，不斷地克服困難，要不斷地創造和超越自己。

尼采承認人生充滿艱辛和磨難，但這正是權利意志發揮其創造力的背景和條件。意志是一種高度的力量，一種通過事物來反映自身的充實和完滿的內在沖動，它好比浪潮——“浪潮生生不息，而我們也隨著意氣風發、神采飛揚！”2尼采認為求生意志是不存在的——“只要是生命所在的地方就有意志，但不是求生意志，而是權利意志，不存在的不能有意志，而已經存在的何能再追求意志！”3生命是一個不斷追求強力意志、不斷循環的過程，其中充斥著各種冒險和刺激，人活著，就是對生存的考驗，人必須靠自己生命中的權利意志來最終拯救自己。

從尼采的例子，我們可以看出他后來的哲學創作跟他的感情經歷是不可分割的，那是他靈感的來源和創作的催化劑，也影響了他對女人、對愛情的態度。

而如今，愛情仍然是一個深奧而永恒的話題，并在人們的生活中扮演著很重要的角色，永遠在人們心中的某個部位占據著一席之地，同時它所帶來的種種愛恨糾葛、迷茫痛苦卻一直那么讓人措手不及。因此，人們急需從理性的角度獲得一些援助，而哲學就恰巧有這個資格和能力。久而久之，人們就習慣從哲學思維中探索愛情的本質、解決關于愛的難題，而愛情也在一些方面潛移默化地影響著哲學的發展。我們可以看到，愛情似乎也在漸漸演化成哲學的一個分支——這是一種廣泛的大眾的哲學，使得愛情和哲學能夠在一個廣闊的平臺上更好地相互影響和促進。

注釋：

1、《查拉圖斯特拉如是說》Ⅱ33，楚圖南譯。

2、《快樂的科學》尼采著，中國和平出版社 1986年版， 209頁。

3、《查拉圖斯特拉如是說》尼采著。