淺析朱熹義利觀

摘 要：義利關系問題是中國倫理思想史上長期爭論的問題。從先秦時期開始，除道家崇尚無為其余各家都有關于義利問題論述。由于他們所處的階級地位不同，所以強調的重點也有所不同。到了宋代，朱熹既繼承了儒家的義利觀，又吸取了墨家尚利貴義、法家明于公私之分的思想，肯定為人為學都講義與利。朱熹的義利觀的目的是確立儒家道德體系的基本內容。在他整個思想體系中占有重要地位。朱熹的義利觀的思想對于我們當今社會精神文明建設具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：朱熹 義利觀 當代價值

一、朱熹義利觀的理論來源

探討朱熹義利觀的理論來源，我們不得不從先秦儒家孔孟的思想進行研究。先秦儒家孔子最早提出了關于義與利的關系。“君子喻于義，小人喻于利”用義與利來區別君子和小人?？鬃诱J為君子是以“義”來立身處世的，而小人正好與此相反。義與利是區分小人與君子的最基本的道德準則。當然，孔子也并不是完全否定利，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！边@表明孔子肯定個人正當利益的滿足，并且他要求人們采用合法的手段去獲得自己的利益。

繼孔子之后，孟子也對義與利的問題給出了明確的界定。首先，孟子提出“四心”和“四端”之說，認為：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。在孟子的思想中義的觀點是人生來就有的，是人性之中最為根本的東西。他認為“親親，仁也；敬長，義也，無它，達之天下也?！敝灰哂辛巳柿x，就能安立天下了?？鬃釉谶@里對義與利做了最基本的區分。對后人更好的明辨義利之別奠定了基礎。

關于利的問題，在《孟子·梁惠王》里也有較為系統的論述。梁惠王問孟子怎樣才能給國家帶來利益，孟子說“王何必曰利？亦有仁義而已矣！王曰何以利吾國，士大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交相利，而國危矣。”在孟子看來，仁人志士不應該談論利，在這里他就把利看成是絕對自身之外的東西。在孟子看來作為道德原則的“義”“利”對立是指內在的“良知”和外在的“利益”的對立。

孔孟的思想構成了儒家思想最初的原動力，朱熹在注釋《四書》時吸取了孔孟的思想精華，并融匯了自己思想成果，呈現給我們一個嶄新的關于義利關系的新的看法。朱熹在二程思想的基礎上進一步肯定為人為學都是講義與利的。他說“事無大小，皆有義利”，“學無深淺，并要辨義利”。他在詮釋孔子《論語》“君子喻于義，小人喻于利”時說，“義者，天理之所宜”。他將“義”解釋為“事之宜”，并反復做了詳盡的闡述。他認為所有的事情都有一個合乎事宜的道理，必須涇渭分明，一點也沒有差錯，這就是義。對于“利”，朱熹在詮釋孔子的“君子喻于義，小人喻于利”時也說“利者，人情之所欲?！睂τ谶@個“人情之所欲”的“欲”的內涵，他詮釋孟子“見梁惠王”這一章時，進一步界定為“人欲之私也”。這是關于關于朱熹義利觀的來源的探討。

二、朱熹義利觀的主要內容

1、正義不謀利

正義不謀利，他這一思想主要是在他的道德領域得以彰顯。在朱熹看來，君子與小人的不同就是在他們二者的趨向不同。是趨于“利”還是趨于“義”是區別于這二者的最終標準?！安活櫪?，只看天理當如此”，這才是君子所當取的行為方針。這充分體現了朱熹義利觀的道義論實質。朱熹明確的斷言：“凡事不可先有個利心，才說著利，必害于義。圣人做處，只向義邊做。”即使是“行義”也不可存有功利之心，“若行義時便說道有利，則此心只向邪那邊去”。所以他完全同意董仲舒的觀點“不謀其利，不計其功”。同時他的義利觀的思想又與他的宇宙觀的思想聯系在一起。

他提出“明天理，滅人欲”的思想和他的義利觀的思想在本質上是一體的。他認為義就是天理，而利就是人的私欲，就是氣。存義滅利就是要張明內在的天理，去掉人的不正當的欲望，他認為“天理人欲，同行異情”。行為雖然相同，但是卻有天理人欲之分，其關鍵是在于公于天下還是私于一己。作為君子就是要內心存義，去掉私利?！凹赫?，人欲之私也；理者，天理之公也?！边@樣義利之辯的本質就回歸到天理這個朱熹倫理思想最為核心的問題“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。他在這里給我們在道德領域樹立了一個新的道德楷模的形象那就是正義不謀利。同時他為封建統治階級進行積極的辯護，他認為統治者的那些愛好如果能“與百姓同之”，即能“循理而公于天下者”，也是屬于天理的范疇。反之，若“縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也”。這樣他就是統治者在與民同樂的幌子下安然享樂。同時，對于普通百姓來說，追求美味就是自己的私欲，這樣就遏制了他們反對剝削，要求改善生存條件的欲望。

2、義不離利

在朱熹的思想中，他在道德領域嚴格區分“義”與“利”而在此之外，他的義利之辨的本旨并不是只講義不講利，而是要說“利”要合乎“義”，講“義”是為了“利”，因為“義”中本來就有“大利存焉”。因此，朱熹說“義者，利之和也”?！傲x之和”，是指把“利”放在和諧合宜的地位，就是“義”。這并不是簡單的以“義”制“利”而是具有自行協調社會各階級之間的矛盾和利益的深刻內涵。對于統治階級來說，維護君君、臣臣、父父、子子的宗法等級秩序是地主階級的根本利益之所在。他認為“只認義之和處便是利，不去利上求利了”目的是教人不去另立個求利的目的。利的最終目的就是義。作為行為方針只能“為義”而不能“為利”或為利而行義?？偠灾?，君子只做應該做的事，并且每件事都要裁判的恰到好處，就一定會有利。但是如果以“利”求“利”反而會不得“利”，因為“利心”是受“人欲之私”的誘惑產生的，它不合天理，最終只能害人害己。由此可見，“義”與“利”二者是不可分的，但是“利”不能作為“義”的目的。而只能在追求“義”的過程中去滿足符合道義的“利”。

關于朱熹的義利觀的思想要嚴格的區分是在道德領域還是在其之外，這樣才能對其做深入的探究。

參考文獻：

［1］《程朱思想新論》，楊曉塘，人民出版社，1999年10月第1版。

［2］《中國傳統倫理思想史》，朱貽庭，華東師范大學出版社，2003年第1版。

［3］《宋明理學通論》，朱漢民，湖南教育出版社，2000年第1版。

［4］《朱子語類》，朱義祿，上海古籍出版社，2006年10月第1版。

作者簡介：蔡世晶，女，山東師范大學政治與國際關系學院，2010級碩士研究生 倫理學專業 山東蓬萊人。