價(jià)值澄清與高校德育

摘要:價(jià)值多元的時(shí)代所需要的就是一種價(jià)值上的澄清，對于高校德育來說尤是如此。本文將從以分析當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的變化為切入點(diǎn)，結(jié)合價(jià)值澄清派產(chǎn)生的社會(huì)背景、特性以及高等教育自身的特點(diǎn)，討論在高校中采納價(jià)值澄清學(xué)派進(jìn)行德育的可能性。

關(guān)鍵詞:價(jià)值澄清大學(xué)生價(jià)值觀

中圖分類號:G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-098X(2011)03(a)-0214-02

1 當(dāng)前我國高校大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀

高等教育處在一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境中，而我們的這個(gè)社會(huì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這期間社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化。伴隨著社會(huì)價(jià)值觀念的變遷，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念也發(fā)生了的變化，總體上主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特征。

1.1 價(jià)值主體個(gè)性化

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的日趨深入，市場經(jīng)濟(jì)的日趨成熟，人的個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，人的主體意識被極大喚醒，個(gè)人的價(jià)值日益得到尊重與肯定。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻背景下，當(dāng)代大學(xué)生也逐步確立了個(gè)體的主體性地位，他們越來越重視個(gè)人在社會(huì)和集體中的作用，并以相對獨(dú)立的身份參與集體和社會(huì);他們對人的個(gè)性多樣化的理解和尊重正在強(qiáng)化，他們越來越注重自身價(jià)值，主張自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1.2 價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化

價(jià)值目標(biāo)是價(jià)值主體所設(shè)想的自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)應(yīng)是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的目標(biāo)。現(xiàn)階段身處轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生更為關(guān)注人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益，強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對自身、對家庭、對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，通過自己的努力，創(chuàng)造美好的生活。以往的理想主義人生價(jià)值觀正在退出主導(dǎo)地位，逐漸被注重個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的存在和追求金錢的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀所取代。

1.3 價(jià)值取向?qū)嵱没?/p>

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立與完善，人們在價(jià)值取向和價(jià)值選擇上更加趨于務(wù)實(shí)和功利。當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向上的變化表現(xiàn)在:更加傾心于自我塑造、自我完善與自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人及群體的追求更加日趨實(shí)際，講求效益的價(jià)值觀念已為越來越多的大學(xué)生所認(rèn)同和接受，合理利己主義已經(jīng)成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向。

1.4 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對化

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益主體的多元與多樣化，價(jià)值主體也相對多元，不同的價(jià)值主體在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)上也呈現(xiàn)出差異性和多元化的特征。承認(rèn)利益主體多樣化的合理存在，必然也承認(rèn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)多元化與相對化。市場經(jīng)濟(jì)為大學(xué)生體現(xiàn)個(gè)性，展現(xiàn)才華提供了廣闊的舞臺。越來越多的大學(xué)生在積極投身于社會(huì)的同時(shí)，也十分主張自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自覺尋求自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

身處在這一轉(zhuǎn)型期的社會(huì)中，自身的價(jià)值觀不免會(huì)出現(xiàn)迷失、錯(cuò)位的現(xiàn)象，尤其是高校中正處在思想日趨成熟期的大學(xué)生。當(dāng)失去一種重要的東西而同時(shí)又沒有得到另一種東西時(shí)，心理上就會(huì)出現(xiàn)一種失落的感覺。一些傳統(tǒng)觀念如集體主義和所謂的“封建觀念”受到質(zhì)疑，此時(shí)就出現(xiàn)了價(jià)值觀的“真空”。另一些新的價(jià)值觀如個(gè)體主義、功利主義、拜金主義等便“趁虛而入”，占領(lǐng)了青年學(xué)生的頭腦，并逐漸的在市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中證實(shí)著自身的合理性，使得部分大學(xué)生人格和行為因此發(fā)生扭曲。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念失范現(xiàn)象比較普遍。概括而言主要有如下類型:(1)功利實(shí)用型，持有這種價(jià)值觀念的大學(xué)生在學(xué)業(yè)、擇業(yè)、處事、交友等方面往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向，行為取向具有強(qiáng)烈的功利色彩;(2)拜金享樂型，這類學(xué)生往往把金錢作為人生價(jià)值的評價(jià)尺度，把享樂視為幸福，奉行所謂“金錢”“享樂”兩大信條，(3)個(gè)人主義型，市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)注重人的個(gè)性發(fā)展，尊重個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，但部分學(xué)生把“注重人的個(gè)性發(fā)展”片面理解為“只顧個(gè)人，不顧他人、集體與社會(huì)”，過分追求個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn);(4)消極悲觀型，這類學(xué)生突出表現(xiàn)是對生活感到無目的和無意義，表現(xiàn)出虛無主義人生觀和價(jià)值觀，對人生的追求不是積極進(jìn)取，而是消極悲觀、渾渾噩噩，虛度青春。

2 價(jià)值澄清學(xué)派與高校德育結(jié)合的可能性

2.1 相似的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

價(jià)值澄清學(xué)派產(chǎn)生所產(chǎn)生的背景與我國現(xiàn)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著諸多的相似之處。20世紀(jì)中葉的美國社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，人們的思想意識發(fā)生了混亂。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的生活都在劇烈的變化，隨科技進(jìn)步引起的大眾休閑文化的日益多樣化，在豐富著人們生活的同時(shí)，也給人們的心理帶來了負(fù)面影響。由民眾發(fā)起的尋求“平等、民主”的運(yùn)動(dòng)不斷高漲。傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而新的價(jià)值觀并沒有建立起來。社會(huì)的復(fù)雜多變使兒童比任何時(shí)候都難以確定自己的價(jià)值觀。傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著挑戰(zhàn)。社會(huì)的目光投向?qū)W校時(shí)，學(xué)校則把目光投向道德。實(shí)行什么樣的道德教育，如何對以往的道德教育進(jìn)行矯正等問題浮出水面。在眾多道德教育流派中，價(jià)值澄清學(xué)派從價(jià)值觀混亂的角度入手提出了價(jià)值澄清模式，在實(shí)踐中產(chǎn)生了其他學(xué)派不可比擬的影響。價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，由于社會(huì)上存在著多種不同的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的道德教育采用道德說教和榜樣教育的方法不能從根本上解決學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，反而會(huì)引起學(xué)生對道德教育的懷疑。有鑒于此，價(jià)值澄清學(xué)派便把學(xué)校道德教育的目標(biāo)確定為，幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價(jià)值觀。由于社會(huì)的多元化趨向，使人們難以確認(rèn)自己的價(jià)值觀，尤其是兒童和青少年，因此，價(jià)值澄清學(xué)派試圖通過他們的教育計(jì)劃，幫助學(xué)生澄清其價(jià)值觀，并根據(jù)自己選定的價(jià)值觀做出道德決定和道德行為。正如路易斯·拉思斯(Louise Raths)等人所說“價(jià)值澄清方法的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授‘正確的’價(jià)值觀，其目的是幫助學(xué)生澄清他們的價(jià)值陳述和行為。”

2.2 價(jià)值澄清學(xué)派的實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性、操作性

2.2.1 注重價(jià)值觀甄選能力的培養(yǎng)

價(jià)值澄清法給予我們的啟示是:價(jià)值觀不能只靠灌輸?shù)姆绞绞故芙逃弑粍?dòng)接受，而應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們在積極正面的社會(huì)主流與消極負(fù)面的社會(huì)不良現(xiàn)象的交織混雜中澄清自己的價(jià)值觀，增長價(jià)值判斷和選擇能力，使他們實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)接受”向“主動(dòng)選擇”的轉(zhuǎn)變，從“學(xué)習(xí)給定結(jié)論”向“掌握分析方法”的轉(zhuǎn)變。

2.2.2 創(chuàng)建民主開放的交流氛圍

運(yùn)用價(jià)值澄清法，教育者著意培養(yǎng)一種民主開放、輕松愉快的氣氛，使受教育者自愿地、毫無保留地暴露自己的思想問題，教育者以朋友的姿態(tài)鼓勵(lì)他們在不斷試錯(cuò)和反思的過程中培養(yǎng)價(jià)值鑒別能力。在此過程中，教育者的角色不再是“道德真理的代表”，而是受教育者價(jià)值觀形成的“導(dǎo)航員”。

2.2.3 實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的生活化

價(jià)值澄清理論告訴我們，價(jià)值觀教育不是最終目的，而是引導(dǎo)受教育者適應(yīng)生活的手段和工具，因此它只有融入受教育者的實(shí)際，使他們根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要吸納取舍，才能使其愿意主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任，從而使價(jià)值觀教育擺脫淪為“空談”的厄運(yùn)，提高實(shí)效。

2.2.4 價(jià)值澄清模式廣受歡迎的原因還有其易操作性

正如拉斯思等人把其代表性著作 《價(jià)值觀與教學(xué)》的副標(biāo)題定為“課堂中價(jià)值觀教育的運(yùn)作”那樣，他們認(rèn)為價(jià)值觀澄清的方法受歡迎有五大原因:①容易掌握;②可普適于課堂教學(xué);③能引發(fā)學(xué)生的興趣和參與;④教師無須做任何復(fù)雜的哲學(xué)游戲和心理迷津;⑤師生完全坦誠對話。

3 高等教育自身的特征

首先從學(xué)生方面看:大學(xué)生相對于中小學(xué)生來說更有獨(dú)立的人格，所以在價(jià)值觀教育中中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，給學(xué)生以人文關(guān)懷，塑造學(xué)生主體人格。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，在德育教學(xué)中遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生內(nèi)心需求、興趣愛好，合理調(diào)整教學(xué)方式。價(jià)值澄清派積極培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，從其鼓勵(lì)、尊重、珍視學(xué)生的個(gè)人選擇便可窺見一斑。

其次從教師的角度看:大學(xué)的教師多數(shù)都是經(jīng)過了很長時(shí)間的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的，在這一過程中所形成的人格、所積淀的學(xué)識、所穩(wěn)定下來的態(tài)度應(yīng)該會(huì)使得教師本身具備一種中小學(xué)教師難有的高素質(zhì)。這種素質(zhì)的外在表現(xiàn)就是其溫和的為人和穩(wěn)健的處世。

再次以教學(xué)形式來分析:大學(xué)教學(xué)已然擺脫了中小學(xué)的固定模式，教學(xué)形式更加豐富多樣，并且有更多的機(jī)會(huì)給學(xué)生來實(shí)踐和鍛煉。價(jià)值澄清理論的易操作性是建立在不拘一格的形式上的，例如課堂的學(xué)生分組討論或自由辯論，教師與學(xué)生的正式與非正式談話等等。從我國教育的實(shí)際情況來看，現(xiàn)階段這些做法只有在大學(xué)中多數(shù)才能被付諸實(shí)施。這說明大學(xué)豐富的教學(xué)形式對于其采納價(jià)值澄清學(xué)派的觀點(diǎn)是有實(shí)踐幫助的。

4 結(jié)語

以拉思斯為代表的美國價(jià)值澄清學(xué)派提出的價(jià)值澄清理論及價(jià)值澄清方法強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考價(jià)值問題的能力，要求教師為學(xué)生提供一種充滿“適于思維的機(jī)會(huì)和適于選擇的經(jīng)歷的學(xué)校生活”1，致力于學(xué)生理性思維能力與判斷選擇能力的培養(yǎng)。這對當(dāng)前價(jià)值多元社會(huì)背景下我國高校德育具有啟示和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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注釋

[1]路易斯·拉思斯，價(jià)值與教學(xué)[M]，浙江教育出版社，2003.