高校學(xué)生道德教育研究

【摘 要】道德教育一直是高校思想政治教育的重點(diǎn)，隨著社會(huì)上多元化價(jià)值觀的影響，給高校思想政治教育帶來(lái)了諸多思考。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前普通高校學(xué)生道德存在的問(wèn)題提出了人本主義教育觀念在學(xué)生思想道德教育的重要作用。

【關(guān)鍵詞】道德教育 人本主義

一、道德教育

所謂道德，就是由一定社會(huì)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系，以區(qū)分善惡、正邪、榮辱等為內(nèi)容的思想意識(shí)、行為規(guī)范和實(shí)踐活動(dòng)的總稱。道德教育是道德活動(dòng)的重要形式之一，一般包括提高認(rèn)識(shí)、陶冶情感、鍛煉意志、確立信念和培養(yǎng)行為習(xí)慣等主要環(huán)節(jié)。與通常的知識(shí)教育相比較，道德教育具有廣融性、實(shí)踐性和漸進(jìn)性等主要特點(diǎn)。確定道德教育的方法和手段，主要是根據(jù)道德品質(zhì)形成的特點(diǎn)和受教育者的實(shí)際狀況。

二、當(dāng)前高校學(xué)生道德的現(xiàn)狀

（一）人生價(jià)值錯(cuò)位

由于社會(huì)生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，價(jià)值主體日益由社會(huì)本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實(shí)和功利、從無(wú)私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重金錢的價(jià)值、感官的享受，淡化了社會(huì)責(zé)任和集體觀念。具體表現(xiàn)在重個(gè)人利益，輕集體利益。

（二）道德缺失

１. 表現(xiàn)在倫理道德和社會(huì)公德方面的某些缺陷。有的大學(xué)生明哲保身，面對(duì)他人不文明的行為往往不聞不問(wèn)、熟視無(wú)睹、甚至見慣不怪。

２. 在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國(guó)家利益和民族利益。

３. 心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無(wú)力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。

（三）責(zé)任意識(shí)淡化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的個(gè)性獨(dú)立化程度越來(lái)越高，加之不良的社會(huì)風(fēng)氣使社會(huì)失去了過(guò)去那種強(qiáng)大的凝聚力，權(quán)力金錢化現(xiàn)象也使人們對(duì)社會(huì)的離心力逐漸增大，個(gè)人只要權(quán)利，不要責(zé)任、義務(wù)，這對(duì)大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。

（四）行為失范

大學(xué)生的行為失范主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

１. 日常行為失范。不遵守公共秩序、不愛護(hù)公物、出言不遜、惡語(yǔ)傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。

２. 學(xué)術(shù)行為失范。有的大學(xué)生混文憑、信奉“60分萬(wàn)歲”，把許多寶貴的時(shí)間消磨在吃喝玩樂(lè)之中；考試舞弊、科研造假、抄襲論文等現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到大學(xué)生的聲譽(yù)和發(fā)展。

３. 就業(yè)行為失范。有的大學(xué)生一切以個(gè)人的得失為出發(fā)點(diǎn)：如少數(shù)大學(xué)畢業(yè)生毀約現(xiàn)象，在職業(yè)選擇上不愿意從事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心制造假證書、編造成績(jī)單。

４. 網(wǎng)絡(luò)行為失范。部分學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。

５. 競(jìng)爭(zhēng)行為失范。有些大學(xué)生缺少良好的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)范甚至無(wú)視校紀(jì)校規(guī)。

三、人本主義教育理論

道德教育是有效影響人的性格并使之創(chuàng)造以人的內(nèi)心法則為主的持久生活的活動(dòng)。精神分析學(xué)派認(rèn)為人的道德發(fā)展過(guò)程是從“本我”“自我”到“超我”的一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程。“本我”是人的個(gè)性中最原始的部分，是生物性與本能的沖動(dòng)。“自我”是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，既要滿足本我的本能需要，又要控制，壓抑其沖動(dòng)，使它能獲得現(xiàn)實(shí)許可的那種快樂(lè)和滿足。

道德的形成本身是主體的一個(gè)內(nèi)化過(guò)程，受教育者應(yīng)該主動(dòng)的選擇、自愿接受并轉(zhuǎn)化為自己的道德觀念。人本主義教育不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進(jìn)行。它強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的整體發(fā)展，在進(jìn)行道德教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，以學(xué)生為中心，自我的學(xué)習(xí)與發(fā)展，教師處于鼓勵(lì)者、促進(jìn)者、幫助者、輔導(dǎo)者的地位，以達(dá)到構(gòu)建良好的道德品質(zhì)。

四、人本主義教育理論在高校思想道德教育中的指導(dǎo)意義

（一）教育方式上突出學(xué)生的主體作用

人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，道德教育中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的主體學(xué)習(xí)能力，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，承認(rèn)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，尊重、培養(yǎng)并發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，改變傳統(tǒng)的以老師講授、教育為主的被動(dòng)局面，以培養(yǎng)人、塑造人和提升人作為自身根本任務(wù)的道德教育必須為人的個(gè)性優(yōu)化和健康發(fā)展創(chuàng)造條件，成為促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的重要途徑。通過(guò)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，直接的感知、形象的體驗(yàn)，去獲得道德認(rèn)知，建立道德情感，培養(yǎng)道德意志，規(guī)范道德行為。

（二）教育內(nèi)容上更加貼近學(xué)生實(shí)際

人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義性。學(xué)習(xí)是自主的有意義的學(xué)習(xí)，這種意義是涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人，是個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，是一種與學(xué)習(xí)者實(shí)際更貼切的全身心的學(xué)習(xí)。道德教育本身就要根據(jù)不同的個(gè)體需求來(lái)設(shè)定本身的教育內(nèi)容，只有讓學(xué)生覺察自己學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的關(guān)系，了解自己的缺失，有針對(duì)性地選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，才是最符合學(xué)生自身需求的有意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（三）教育方法上更加多元化

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以老師為主體，通過(guò)課堂講授、言語(yǔ)說(shuō)服或是紀(jì)律懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校的道德教育，教學(xué)方法單一且被動(dòng)，學(xué)生容易形成抵觸心理。道德的發(fā)展是一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程，是“超我”的監(jiān)督。人本主義教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)必須以學(xué)生為中心，諸如可以采用以學(xué)生為中心的小組道德討論、角色扮演、相互的觀察學(xué)習(xí)、群體約定等形式，大大拓寬了高校道德教育的途徑。

（四）教育環(huán)境更加和諧、融洽

人本主義教學(xué)觀認(rèn)為讓學(xué)生身處一個(gè)和諧、融洽的、被人關(guān)愛和理解的氛圍里，才能達(dá)到有意義的、全身心的接受教育。這種氛圍不僅是師生之間，而且要逐步擴(kuò)大到學(xué)生之間，在這種促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的氣氛中，學(xué)習(xí)更深而且更會(huì)影響學(xué)生的生活。道德教育本身要達(dá)到的目的就是要規(guī)范自己與人、社會(huì)的關(guān)系，最終結(jié)果也同樣影響著個(gè)體與環(huán)境。