教育技術價值缺失及其整合路徑初探

【摘要】設計與使用教育技術是為了更好地服務于教育目的，由于教育技術的設計和使用過多的關注科學價值，忽略了人文價值，從而在教學管理、教學過程、學生課外自學等方面出現了一系列的負面影響。文章分析了教育技術人文價值缺失的原因主要有技術設計方面的工具理性泛濫、社會方面的功利主義滲透、個體方面的教師主體性意識弱化。最后進一步探討了教育技術過程中科學價值和人文價值整合的可能性和現實基礎。

【關鍵詞】教育技術 價值缺失 價值整合

對價值的追求是人類永恒的話題。價值所表明的是客體對主體需要的滿足關系，可以說價值是人類一切行為的出發點和歸宿，教育技術的設計和運用同樣要從價值的角度去思考。將現代信息技術運用于教學過程的目的是為了達到更好的教育效果，使學生成為完整的、具體的、有生命力的人。“教育的總目的在本質上屬于價值范疇，因而應具有強烈的人文性，必須有自己的理想和理論上的終極追求，必須高度關注人的發展、人的完善和人的幸福，這應該成為教育始終如一的信仰?！盵1]可是在現實的教育過程中，由于教育技術的設計和運用過多的關注科學價值，忽略了人文價值，從而導致一系列的負面影響。因此，在今天有必要對教育技術進行價值角度的思考，對教育技術的價值進行整合。

一、教育技術人文價值缺失的表現

現代信息技術在教育過程中的運用，原本是為了更好地服務于教育過程，實現教育目的，但是在今天卻出現了一系列的負面影響：

（一）在教學管理方面，隨著現代信息技術的發展，學校教學管理的“技術含量”也有所提高。為了加強對教師和學生的監控，學校在教學樓的各個角落安裝了攝像頭，使教師和學生感覺到始終有一雙眼睛在盯著他們，表達的含義是對他們的不信任，這是一種不良的心理暗示，不利于教師教學活動的開展和學生自信心的培養，當然也就不利于教育目的的實現。更嚴重的后果是長此以往會造成教師和學生心理的一種疲憊。教育原本是一種人的內心渴望發展的需求，卻變成了一種由外在壓力作用下強迫去做的苦差事，因此，這些做法會阻礙教育事業的發展。

（二）在教學過程方面，隨著教學改革的深入開展，現代信息技術廣泛應用于教學過程，多媒體課件教學代替了傳統的板書教學，提高了教學過程的趣味性，激發了學生學習的興趣。但是，這種“先進”的教學方式卻隱藏著危機。一方面在多媒體課件的設計過程中過多地關注課件的技術形式，而忘記了設計的課件是為內容服務的，雖然形式多種多樣、五花八門，但并不都有利于教學內容，結果分散了學生的注意力，影響了學生對教學內容的理解。另一方面教師對多媒體課件的過分依賴導致教師的教學主體地位開始弱化，教師在教學過程中只是朗讀課件上的內容，使教學過程變得僵化，喪失了教學的藝術性，其實質是忽視了學生的存在，更談不上因材施教，不利于學生的自由全面的發展。

（三）在學生課外自學方面，現代信息技術豐富的學習資源，同時也改變了學生的學習方式，比如網絡教學遠程教育的發展為學生提供了新的學習模式，學生可以通過遠程教育來豐富自己的知識，增長自己的能力。但是，這種新的學習方式卻并不完美。在這種新的學習方式中學生面對的不再是現實的人，而只是圖像和聲音，在學習過程中，學生只是作為一個信息接收器在接收著各種各樣的信息，學習過程缺乏互動，學生的反饋信息無人問津，使得學習過程枯燥乏味，無法激發學生的學習興趣，阻礙了學生的學習熱情，從而不利于學習目標的實現。

二、教育技術人文價值缺失原因分析

現代教育技術的人文價值缺失已經表現出了一些方面的負面影響，因此，在今天我們有必要對教育技術人文價值缺失的原因進行深入的分析。筆者認為造成教育技術人文價值缺失的原因主要有以下幾個方面：

（一）技術設計方面的工具理性泛濫

人類對理性的追求和運用彰顯了人類的本質力量，通過認識和利用外部世界的規律，人類開始操控這個世界，成為這個世界的“主宰”。工具理性是伴隨著人類理性的全面勝利，特別是伴隨著近代科學技術的發展而出現的一種新的理性形態。最早提出工具理性這一概念的是德國社會學家馬克斯·韋伯，他把理性的分裂表述為“工具的合理性和價值的合理性”，即工具理性和價值理性。后來，法蘭克福學派的霍克海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯對工具理性進行了進一步的表述，所謂的工具理性，就是指人的工具意識，把一切都只看作是工具，看成是實現人的目的的手段而已，在設計和使用工具過程中對工具本身不進行價值判斷。工具理性“只追求工具的效率，它的價值由對人和自然的操縱與控制的效率來衡量，而對目的的合理性并不在意?！盵2]它是一種只追求“真”的意識，而忽略了“善”的存在。現代教育技術的設計和運用無不顯現著工具理性的作用，設計者和使用者只是從工具角度去思考教育中技術的功能，從而，卻忘記了這些技術原本是為人類更好地服務的初衷。在設計和使用教育技術的過程只關注“真”，卻無視“善”的存在，最終導致了教育技術的“非人化”顯現。

（二）社會方面的功利主義滲透

在西方，功利主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時期昔勒尼學派和伊壁鳩魯的快樂主義學說。[3]伊壁鳩魯學派的功利主義將快樂作為人生最高的善和最終目的。作為成熟的功利主義思想體系形成于19世紀，它的代表人物是英國的邊沁和穆勒。功利主義從抽象的人性論出發，認為自私自利是人的天然本性，苦與樂是人類至上的兩個主題，趨樂避苦是人的基本要求，也是人類生存和發展的規律。它把個人利益看作行為的基礎，道德的根源，立法的準則和權衡一切的價值尺度，凡是能滿足個人利益或個人快樂的就是合理的，否則就是不合理的。功利主義“強調事物的現實價值，以現實價值作為衡量一切事物價值尺度的思想、文化現象，并將現實利益的最大化作為一切行為的指導原則。”[4]這種功利主義思想深深影響了教育領域，形成了功利主義教育觀，強調教育的功效和利益，以一種外在于教育的價值作為教育評價的標準。教育被國家和個人當作追逐利益的工具，這樣的教育目的背離了教育的本來意義，其最直接、最嚴重的后果就是造成了求教者的工具化和奴隸化，使他們喪失了對德性的追求，批判的精神以及人之為人的精神信仰。在教育技術的設計和使用方面同樣受到了功利主義思想的影響，設計者和使用者不是從教育的目的本身出發去思考教育技術，而是從教育目的之外去尋找原因，比如為了在教育改革的大潮中獲得利益，只把教育改革當成了教育技術的改革來看，更準確地說是教育手段的變化，卻忘記了教育的真正目的是培養人的實踐活動。

（三）個體方面的教師主體性意識弱化

人的主體性是“作為主體的人同作為客體的事物（包括作為客體的人）處于對象性活動狀態時所表現出來的關系屬性”，[5]是活動主體區別于一般人的特殊性，它是作為消極、被動、盲目的客體性的對立面提出來的，是在同客體相比較中揭示出來主體的規定性。教師的主體性是指教師在教育教學活動中表現出來的積極性、主動性和創造性，表現出來的是教師的控制力，對教學目的、教學過程、教學手段的控制。受到社會因素和教育內部因素的影響，教師的主體性意識在不斷的弱化，教師在教育活動中的主體地位和主導作用開始動搖。為了更好地服務于學生，教師開始借助于各種教學手段，比如多媒體課件的使用，新的教學手段的運用能夠激發學生的學習興趣，取得較好的教學效果，教師像發現了新大陸一樣去探索各種各樣的教育技術，逐漸地教師開始依賴于這些技術，沒有多媒體課件就上不了課，沒有麥克風就講不了話，最終教師成了這些技術的奴隸。在教育技術的設計和運用時，教師主要從技術角度出發，而忽略了自身的主體性，仿佛教育技術才是教學活動的主體。在這種觀念的作用下，教育技術呈現出了不同方面的負面影響。

三、教育技術的價值整合

由以上論述可知，科學價值與人文價值的分裂，最終導致教育技術的異化現象。在今天，為了更好地發展教育事業，有必要去探討在設計和使用教育技術過程中科學價值和人文價值整合的可能性和現實基礎。

科學思想與人文思想原本統一于人的需求，人不僅需要科學來增長自己的知識，同時也需要人文來抒發自己的情感。只是隨著近代以來科學的迅猛發展和科學作用的顯現，受實用主義思想的影響，科學開始與人文分離，侵占人文領地，并且排斥人文思想，造成了科學與人文的分庭抗爭，水火不容的局面。當然，最終科學取得了絕對的“勝利”，伴隨科學主義的泛濫，科學也出現了異化現象，反過來又威脅到了人類的生存與發展。人們將現代信息技術運用于教育過程原本是為了更好地服務于教育目的，但是由于受科學主義的影響，人們只關注科學價值而忽略了人文價值，帶來了教育技術的異化現象?！皬谋举|上說，科學乃是人文之一種，科學精神本質上是人文精神的表現”。[6]因此，在今天人們有必要也有可能將科學價值與人文價值重新進行整合，讓科學活動在人文價值的指導下進行，從而使教育技術更好地服務于教育目的。

教育技術的科學價值與人文價值整合的現實基礎是人的本質需求，人的本質需求包括使人成之為人的各種因素，不僅需要科學知識，同時也需要人文關懷。教育技術的設計和使用就要從人的本質需要出發，這里的“人”既包括學生，也包括教師。對于學生來說，教育技術在關注學生的科學需求的同時不能忽略了學生的人文需求，這就要求在設計教育技術時要增加人文因素，增強人文關懷。對于教師來說，教師要增強自身的主體性意識，強化教學過程中的主導地位，而教育技術只是教師在教學過程中所使用的工具或手段，教師不能過分依賴教育技術，更不能從屬于教育技術，教師始終處于控制地位。教師在教學過程中要增強教學的藝術性，關注學生的個性發展，同時也要注意培養學生的主體性意識，不要把學生看作抽象的人，而要把學生當作活生生、具有個性的人來看，當作有著各種需求的人來看。只有這樣，教師在設計和使用教育技術時才能避免單一的科學價值判斷，從而實現教育技術的科學價值與人文價值整合。

【參考文獻】

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[2] 李芒.對教育技術“工具理性”的批判[J].教育研究，2008（5）.

[3] 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學出版社，2004.287.

[4] 史少博.功利主義與科技異化[J].理論學刊，2008（6）.

[5] 包和平.論人的主體性與人類主體主義[J].內蒙古大學學報（人文社會科學版），2004（1）.

[6] 李奮生.科學與人文關系的歷史演變及融合之勢[J].科技管理研究，2009（8).