東北秧歌劇的紅色文化傳統

摘要：東北秧歌劇是魯藝文工團以服務于解放戰爭和土地改革為目的的藝術創造。東北秧歌劇有著深厚的儒家文化內涵，而儒家文化和中國化的馬克思主義文化有著內在相通性，形成了東北秧歌劇的紅色文化特色。儒家文化反對侵略戰爭，倡導保家衛國，這突出反映在東北秧歌劇的“戰爭與支前”主題上。

關鍵詞：東北秧歌劇；紅色文化；戰爭主題；

作者簡介：徐明君，男（1975-），吉林省吉林市人，遼寧社會科學院哲學所副研究員，中國傳媒大學文藝學專業博士生，研究方向：馬克思主義美學。

[中圖分類號]：J825[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-18-0211-01

東北秧歌劇是黑土地上的紅色文化，是儒家文化與馬克思主義文化有機結合的結晶。黑龍江省民族博物館的高惠敏在總結儒家文化對黑土地文化的影響時，認為“首先，儒家文化強化了黑土文化的憂患意識和愛國主義精神。其次，儒家文化深化了黑土文化的凝聚意識和友愛精神。”［1］東北秧歌劇的紅色文化傳統體現在 “參軍參戰”和“軍民關系”等主題劇目上。

一、東北秧歌劇的紅色文化傳統

儒家文化歷來崇尚民族氣節、反對侵略戰爭，但是并不反對各種保衛家園，鏟除暴虐的正義戰爭。東北作為全國最早的解放區，其文化的代表——東北秧歌劇必然需要表現戰爭主題。而以戰爭傳播文化是東北文化傳播的主要、有效的途徑。自西晉末年以來，東北地區的先民及其后裔——鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人、滿洲人，通過戰爭，曾先后五次進入中原，極大地推動了黑土文化與中原文化的交流和融合。這些舉措加速了傳統黑土文化發展的進程，確立了中華傳統文化，特別是儒家文化在傳統黑土地文化中的主導地位。

在中國這個農業國家，土地變革相當于一場革命，歷代農民革命也均以土地權為目標。而經濟基礎的變革必然要求意識形態的與之相適應，清代西南地區土地改革就曾極大地促進了地方文化建設。康熙、雍正年間，對滇川黔交界地區水西、烏撒、烏蒙、東川、鎮雄等彝族土司的“改土歸流”結束后，清朝中央政府除在政治、經濟方面采取措施外，尤其重視文化上的所謂“化導”作用，實現“用夏變夷”的目的。土地改革是一種類似于戰爭的社會變革，也為文化發展提供了條件與氛圍。1947年，東北解放軍解放了東北廣大地區。黨中央召開全國土地工作會議，決定在解放區進行土地改革，制定了《中國土地法大綱》。東北秧歌劇即有《土地還家》的劇目。可見，東北秧歌劇也是隨著東北土地改革而出現的主流文化對地域文化的改造。

東北秧歌劇對儒家文化的傳播也是對馬克思主義文化的傳播。紅色文化有實踐和文化兩個源頭，實踐源頭即新民主主義革命實踐，文化源頭包含本土文化和外來文化，外來文化即馬克思主義，本土文化即以儒家文化為主流的中國傳統文化。而任何外來文化要實現成功的移植必須從本土文化中找到其生長點和結合點，其前提是必須與本土文化傳統具有某種契合性。馬克思主義正是與中國傳統文化有著這種契合和相通性才使其在中國大地上開花結果，成為主流意識形態。上海市委黨校陳方劉博士認為其相通性表現在：在社會理想中的“大同社會”與“共產主義社會”有相同之處；在世界觀中的“天下一氣”與“世界物質性原理”有相同之處；在辯證法方面，“陰陽學說”與“對立統一規律”有相同之處。［2］中國現代化需要馬克思主義指導，而在港臺新儒家學者牟宗三看來，認為儒家思想在現代化過程中也意義重大。在文藝上，紅色經典中的英雄受難模式更集中體現了儒家思想典范。

二、東北秧歌劇的“戰爭與支前”主題

由于時代政治語境的影響，導致了延安解放區的秧歌劇把“開荒生產”放在第一位，而東北解放區的秧歌劇表現“參軍參戰”與“軍民關系”等主題的作品較多。東北秧歌劇情節模式也比較固定即以家庭為核心，將家庭成員拆分成兩部分人，一部分人(以青年男子為主)參軍或參加自衛隊，保家衛國；另一部分人(以婦女、孩子、老人為主)在家勞動擁軍，支援前線。可見，在愛國精神的思想主導下的東北秧歌劇在情節上也表現了東北人民的戰斗精神和凝聚意識。

東北解放區在解放戰爭時期發生了大規模的戰爭，國共雙方都需要大量的人參軍參戰，都在進行一些輿論宣傳。因此，教育民眾認清方向、鼓勵民眾踴躍參軍參戰就顯得格外重要。在東北解放戰爭開始初期，我黨領導的八路軍部隊怎樣占據廣大農村、怎樣不斷擴充兵源，確實是壓倒一切的中心任務。另一方面，對于經歷了日俄戰爭、抗日戰爭、解放戰爭等太多戰爭，目睹了東北軍、蘇俄軍隊、日本兵、偽軍、國民黨兵、土匪、東北抗聯等太多軍隊的東北民眾，要在各種名稱、服裝、番號中分清哪些是真正的人民軍隊，不能只用眼睛去看，還要用心去體會，這些秧歌劇作便應運而生。在秧歌劇的感性形式基礎上產生的東北人民的對中國共產黨領導下的人民軍隊的這種認識更具有理性成分。土地改革使“翻身”的東北人民踴躍參軍，保衛勝利果實，因此戰爭主題的東北秧歌劇以歌頌參軍入伍的作品為主，如魯績的《送郎參軍》、羅伯忠的《參軍》、楊少林、陳清璋的《捎信》等。

儒家文化不僅和馬克思主義文化有契合點，也和黑土地文化存在著內在的相通之處，儒家文化的這種作用也表現在對黑土文化的影響方面即深化了黑土文化的凝聚意識和友愛精神。這種精神主要表現在反映軍民關系主題的秧歌劇上，而慰勞部隊和軍屬的劇作也是戰爭主題秧歌劇的重要組成部分，如李之華的《光榮燈》、羅立韻、于永寬的《姑嫂勞軍》、魯藝文工團的《勞軍鞋》等。楊蔚、胡愛的《接擔架》、胡零的《收割》則是直接表現軍民魚水情的秧歌劇。

“以生產支援前線”也表現了東北人民的凝聚意識和友愛精神。李三的《夫婦訂生產計劃》、韓彤、左云祥、趙家育的《楊小林》、集體創作的《模范兄妹》都很好地表現了這一主題。《楊》劇著重塑造了一個農村優秀婦女的形象，她克服家庭困難和個人處境困難，送丈夫去參軍，獨立擔起生活重擔，為廣大農村婦女樹立了榜樣。據報載，該劇上演后，曾引起很大轟動。農民說：“看了演出，真比開三天會還管用”，遼源一婦女看過劇后，馬上用買衣服的錢買了一只小豬養起來。［3］這些優秀劇目形象地表現了在戰斗年代的東北民眾的愛國精神和凝聚意識，而這也是東北秧歌劇紅色文化傳播的審美效應。

參考文獻:

［1］:高惠敏：《儒家文化·黑土地文化·現代化》，《北方文物》1993年第1期。

［2］:陳方劉：《論馬克思主義與中國傳統文化相結合的原因》，《中共云南省委黨校學報》2008年第2期。

［3］：任惜時：《東北解放區的新秧歌劇創作》，《遼寧大學學報》1995年第1期。