現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的精神空間效應(yīng)

摘要：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計越來越重視與所處空間的互動與交流，包括產(chǎn)品所處的物理空間與精神空間效應(yīng)。作者首先闡述產(chǎn)品設(shè)計中精神空間效應(yīng)的具體含義，這種趨勢在設(shè)計中的表現(xiàn)；色彩對精神空間效應(yīng)的重要作用以最終實現(xiàn)產(chǎn)品與人的諸多方面的溝通。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計 精神空間 產(chǎn)品的色彩

作者簡介：史澎濤，男（1981-），2008年畢業(yè)于天津工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院環(huán)藝教研室教師，主要研究方向產(chǎn)品設(shè)計。

[中圖分類號]：J525 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-18-0138-01

現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計的發(fā)展也隨著科技的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。人們要求功能的宜人性，造型的美觀性，材料的環(huán)保性等等，然而，在眾多趨勢中我們不難總結(jié)出現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計正由產(chǎn)品的功能主導(dǎo)走向產(chǎn)品的精神空間效應(yīng)。

一、產(chǎn)品設(shè)計的新境界——從功能為主走向精神空間層面

產(chǎn)品滲透在每個地方，因為有它的存在，使我們的空間變得豐富，便捷，同時也使我們感覺到愉悅，舒服，自信，滿足……產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)是基礎(chǔ)，現(xiàn)在社會幾乎沒有哪個空間里能少了產(chǎn)品的存在，但產(chǎn)品已經(jīng)不僅僅在物質(zhì)空間帶給我們滿足，他走向了我們的精神空間。

人類最早的設(shè)計完全是實用主義的，到20世紀(jì)上半期才逐漸形成了以實用、經(jīng)濟(jì)、美觀為基本功能的現(xiàn)代設(shè)計體系。因此他產(chǎn)生的物質(zhì)空間多于精神空間，只是在劃分功能空間上發(fā)揮了它的作用。

上世紀(jì)50年代之后，隨著社會的發(fā)展，高科技的出現(xiàn)，產(chǎn)品越來越復(fù)雜，人們對于產(chǎn)品的感性和人情味的需求越來越高。同時，得益于符號學(xué)和設(shè)計語意學(xué)在設(shè)計上的應(yīng)用。

到了70年代，傳統(tǒng)的功能主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，除實用經(jīng)濟(jì)功能之外、包括“語意功能”在內(nèi)的“信息功能”成為其中的一個重要部分，Atollo臺燈的設(shè)計，三個歐幾里得的立體幾何形式：一個圓柱、一個圓錐體、一個半球，從正面看，半球體以一種大膽的平衡浮在圓錐體的尖頭上，讓人聯(lián)想到丹·弗拉敏、多那德·居德和拉利·貝爾的美國極少主義的雕塑。

80年代后，隨著服務(wù)經(jīng)濟(jì)及非物質(zhì)化的發(fā)展，體驗性需求及其在設(shè)計中的位置日漸突顯，即人們不僅要求產(chǎn)品能用好用，而且追求在使用過程中的獨(dú)特性和愉悅感，并且在使用后產(chǎn)生美好且難忘的回憶，因此，“信息需求”演變成為體驗性需求，成為當(dāng)代設(shè)計中的一個重要因素， I FELTRI扶手椅在設(shè)計上擁有介于衣服和椅子之間的一個簡單外形，受藝術(shù)家波伊斯的啟發(fā)，設(shè)計師們充滿想象地在設(shè)計領(lǐng)域使用現(xiàn)代藝術(shù)實踐的外形和樣式。“我想喚醒某個記憶中的東西”，設(shè)計師也承認(rèn)他想從留存于集體無意識中的遙遠(yuǎn)的原型中汲取靈感，它們是對計劃和設(shè)計文化的另一種可能的未來的探索。同時“經(jīng)濟(jì)性”則變得不那么重要了，因為經(jīng)濟(jì)原則是批量生產(chǎn)時代的需要，而對于“定制”、“個性化”生產(chǎn)的體驗時代，精神需求占主導(dǎo)地位，于是產(chǎn)品設(shè)計引領(lǐng)了空間的轉(zhuǎn)變，使功能空間變?yōu)榛A(chǔ)，甚至弱化了，反而卻突顯了產(chǎn)品所形成的心理空間。產(chǎn)品是人與空間環(huán)境溝通的媒介，或者說產(chǎn)品是溝通的物化表現(xiàn)。

二、產(chǎn)品的色彩設(shè)定對精神空間的重要作用

我們知道，人的視覺所感知的色彩現(xiàn)象主要有三個部分組成，即明度、色相和純度。明度是指色彩明暗的程度，它主要是通過黑白灰的關(guān)系呈現(xiàn)出來，明度是色彩的基礎(chǔ)和色彩結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵；色相是指色彩的相貌，色相如同色彩的肌膚，是色彩的靈魂；純度是指色彩的飽和程度和清濁程度。

瓦·康定斯基說：“色彩和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵最終在于人類心靈有目的的啟示激發(fā)；這是內(nèi)在需要的指導(dǎo)原則之一。”色彩對人的情感的調(diào)節(jié)主要有三個層次的作用：即生理、心理和情感的作用。這三個層次是綜合影響的。瓦·康定斯基在論色彩效果時談到色彩給人的生理和心理的影響，他說，當(dāng)你掃視一組色彩的時候，你有兩種感受：首先是一種純感官的效果，即眼睛本身被色彩的美和其他特性的魅力所吸引，你感到滿足和愉快，仿佛像一個美食家品嘗了美食，或者眼睛受到一種類似美味佳肴對舌頭的那種刺激，然后，眼睛感到平靜和涼爽，猶如碰到了冰塊的手指。這些都是生理上的感覺，為時有限。此外它們還是膚淺表面的東西，如果人的心扉緊閉，其印象便轉(zhuǎn)瞬即逝。這好像是我們碰到冰就產(chǎn)生寒冷的感覺，一旦手指變熱后，寒冷就立即被遺忘了。同樣當(dāng)我們的眼睛轉(zhuǎn)向了別處顏色的感官作用也就被忘卻了。另一方面，堅冰的感官作用滲透得愈深，它引起的感受也就愈復(fù)雜，而且是一系列的心理體驗。同樣，色彩的表面印象也會發(fā)展成為某種經(jīng)驗。從康定斯基的話中我們可以知道，人對色彩的感受首先是生理的、短暫的。隨著色彩作用于人的時間越來越長，便有著心理的作用，即經(jīng)驗的作用，這種作用對人的影響會較長而持久。由于人的經(jīng)驗不同，就會對色彩產(chǎn)生不同的情感。色彩對人的情感影響有文化背景、年齡層次、地域生活習(xí)慣、宗教以及對色彩的感受力等，色彩給人情感的影響是不同的，會呈現(xiàn)種種特征。色彩與人的情感的聯(lián)系總是與人的審美經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。我們在設(shè)計中就要注重色彩給人生理、心理和情感的合理運(yùn)用，不僅僅在色彩的物理上要和諧化，更重要的是要符合人的情感需要。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計實現(xiàn)人與空間多層次的溝通

無論是對產(chǎn)品的設(shè)計還是對空間的設(shè)計，其最終的目的都是為了人這個主體服務(wù)的。因此，若缺少了人這個主體因素，單純地探討產(chǎn)品和空間就顯得毫無意義。產(chǎn)品設(shè)計是為人提供一個優(yōu)良的生活環(huán)境，不斷改善人的存在空間。基于此，產(chǎn)品就是人與空間交往的工具或載體，從這個意義上來說，設(shè)計是一種交往方式，產(chǎn)品設(shè)計就把它顯影在產(chǎn)品這個物質(zhì)載體上。

在使用產(chǎn)品的過程中，產(chǎn)品意味著為媒介物、成為鑒賞者觀念中的交往伙伴，此時，鑒賞者尚未能從其他途徑（如旁人的評價）獲得有關(guān)空間本身的功能以及設(shè)計之目的，只能將在其中、構(gòu)成此空間的產(chǎn)品當(dāng)成了解的唯一依據(jù)。人在這樣的條件下同空間所建立的聯(lián)系，我們稱之為溝通。伴隨著生產(chǎn)力的提高、傳播手段的進(jìn)步，分工和交換的發(fā)展，設(shè)計領(lǐng)域里的間接交往日益擴(kuò)大其規(guī)模。如果說傳播手段的革新使新生產(chǎn)品通過傳媒而面對越來越多的接受者，我們面對產(chǎn)品，潛在設(shè)計境界里，同創(chuàng)作者搭起了一座心靈的虹橋。

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