論苗族人類起源神話的演變與原因分析

摘要：本文梳理了苗族地區(qū)流傳的人類誕生神話的三個(gè)流變階段，并從人們生育觀念和生產(chǎn)力的發(fā)展水平來分析苗族人類起源神話的演變的原因。

關(guān)鍵詞：苗族；人類起源神話；演變

作者簡介：鄒珺，女（1975-），土家族，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院助理研究員，碩士，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

[中圖分類號]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-18-0221-02

苗族是一個(gè)沒有文字的民族，現(xiàn)有的人類起源神話是世代口耳相傳，于是也就打上了時(shí)代的文化烙印。本文對苗族的人類起源神話的不同流傳形態(tài)進(jìn)行了搜尋，理清出它的三個(gè)發(fā)展階段。

一、苗族人類誕生神話演進(jìn)的三個(gè)階段

（一）人類起源神話的第一階段：“蝴蝶媽媽”的神話

1、流傳在黔東南地區(qū)的兩個(gè)版本:

(1)燕寶搜集整理的《苗族古歌·砍楓香樹》寫道：“樹枝變成布谷鳥，樹根變成黃鸝。樹梢變成鹡宇鳥，樹葉變成燕子飛，樹疙瘩變成蟬兒鳴，木片變成了魚種，楓樹心心生妹留，妹榜（蝴蝶）生從樹心來，還有一些樹皮屑，都變成臭蟲了……還有一些長須根，變成申勇英雄漢。”

(2)馬學(xué)良、今旦搜集整理的《苗族史詩·砍伐古楓》又是另一番情形，“砍倒了楓香樹，變成了千萬物，鋸木、魚子、蜂蜜、蝴蝶、飛蛾、貓頭鷹、鷹鷂、繼尾鳥，等”蝴蝶媽媽生下的十二個(gè)蛋經(jīng)孵了三年后，孵出龍虎蛇等動物和人類的始祖姜央，“子是生氽哈，丑時(shí)生姜央，寅時(shí)生老虎，卯時(shí)生雷公，辰時(shí)生水龍，巳時(shí)生長蟲。”由這兩則材料我們看出，楓木心生蝴蝶媽媽，然后再由蝴蝶媽媽的蛋生苗族的人類始祖姜央。

2、在廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)土段村流傳著有一首苗族古歌《根忍納》這樣寫道：一株根忍納，被人砍成幾節(jié)，生出了蜜蜂、蝴蝶等 根忍納指的是梧桐樹，其中的兩只蝶，蜻蜓破蛋出跟蝴蝶媽媽的蛋生人類始祖有異曲同工之妙。

（二）人類誕生神話的第二階段：“人母犬父”的神話

1、流傳在湘西矮寨地區(qū)的兩則材料:

(1)翼落神話。梗概是：在遠(yuǎn)古神農(nóng)時(shí)代，神農(nóng)想得到西方恩國的五谷種子，就貼出告示，如果誰取到恩國的五谷種子，就把自己的七公主婚配給他，后來一小伙子（代勾）和一五彩斑斕的大龍狗擁有特異功能，十八天后到達(dá)恩國。由于谷種在谷倉里，防守嚴(yán)密，有十六層崗，在晚上，翼落五彩的皮毛閃爍出五色的光焰，與恩國國王平時(shí)親自巡倉的燈相似，衛(wèi)士們以為是國王來了齊低頭打拱下跪，于是翼落急中生智，在糧食附近防火用的水缸里打濕身上，再到五谷堆里打個(gè)滾，滿身沾滿谷種，嘴銜了一大口，回到了東方。神農(nóng)宣布將七公主（加佳）許配的時(shí)，小伙子發(fā)現(xiàn)翼落不見了，便喊了聲“翼落”，神農(nóng)一聽，就說“女兒許配給翼落”。就這樣龍狗的名字變成了小伙子的名字。小伙子帶著加佳回到了南山，生了六男六女，演化成了苗族。

(2)盤瓠神話。大意是：在顓頊時(shí)，一個(gè)六十多歲的老太婆，把自己耳朵上長了大肉瘤放在名叫“瓠”的碗里，又用銅盤蓋著。那個(gè)肉瘤在“瓠”里長大，變成了人，老太婆把他取名叫“盤瓠”，盤瓠長得很快，不過幾天就長成一個(gè)彪形大漢。這時(shí)的顓頊在跟一個(gè)強(qiáng)敵打仗，顓頊宣布：“誰能砍下吳將軍的頭，就把七女兒嫁給他做妻子”。盤瓠前去挑戰(zhàn)，砍下了吳將軍的腦殼。顓頊問他是何人，盤瓠說“我叫盤瓠，是用我的龍狗的血敗了他的飛刀，然后砍下這頭的。”顓頊一時(shí)高興起來，又想說盤瓠好又想說那狗血靈，于是把狗和盤瓠連在一塊兒了，說道：“你…真是…一條好狗”，把盤瓠說成了狗，封其為護(hù)國將軍，出征開拓疆土，后來盤瓠帶著妻子來武陵山，生了十二對男女孩子，逐漸形成一個(gè)民族。盤瓠便成了苗族的祖先。 這兩則材料中敘述的都是把人說成了狗，跟七公主婚配的是實(shí)實(shí)在在的人，而且是人在狗的幫助下才達(dá)到了目的。

2、《苗族通史》上傳說的大意是“神犬翼落與神母（公主）婚配后生了六男六女，兒女們長大后經(jīng)常詢問父親是誰。一日神母（公主）不在家中，兄妹們到處打聽自己的父親，水牛告訴兄妹說他們的父親就是守門的那條狗。兄妹們羞怒之下，把神犬翼落殺了，神母歸來后驚問其故，氣得要?dú)⒌魞号约郎袢Ｉ褶r(nóng)求情，殺了多嘴的水牛來敬祭犬父翼落，殺牛時(shí)請大舅、二舅、三舅把牛捆在柱上，用梭鏢一鏢一鏢的把牛刺死，爾后敬祭 。” 在《苗族通史》的記載中，我們看到的是人狗婚配，而且這時(shí)的人覺得狗作為自己的父親形象，有礙雅觀。兄妹羞怒之下將狗殺掉可見其端倪。

（三）人類誕生神話的第三階段：“兄妹成婚”的神話

貴州苗族地區(qū)流行的 “兄妹成婚”神話；《苗族史詩》中大意是這樣的：發(fā)洪水，天下只剩下兄妹二人，姜央老了還是沒找到伴侶，只得娶妹妹為妻，可妹妹不答應(yīng)。后來經(jīng)過了一系列的考驗(yàn)和巧合使得妹妹答應(yīng)與哥哥成婚。兄妹倆婚后生下個(gè)肉坨坨。姜央一氣之下，將其剁成肉片后撒遍九座山。肉片馬上變成千萬百姓。

二、苗族人類起源神話的原因分析

（一）從人們生育觀念的變化來看苗族人類起源神話的演變

1、從苗族的“蝴蝶媽媽”神話中我們可以看到這種生物共同體認(rèn)識。楓樹化生出來的物質(zhì)很多，比如：第1則材料中楓樹化生為布谷鳥、黃鸝、蝴蝶、魚等。在第2則材料中楓樹所變化的是繼尾鳥、蜂蜜、蝴蝶等。兩者相比，較楓樹所幻化之物共同點(diǎn)只有蝴蝶和魚，從前面的楓樹、桐樹化生，所幻化之物都與幻化物本身沒有太大關(guān)系，而是生成了本身以外的物種，由此我們知道苗族的生育觀念是模糊的，是一種生物共同體認(rèn)識。因而將人類始祖“蝴蝶媽媽”的誕生歸源于樹木所生就不難理解。《楓木歌》表現(xiàn)了早期人類追溯萬物由來的一種樸素見解，也折射著人類童年時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的影子。楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生人類及一切動物，生動形象地反映了苗族對楓樹—蝴蝶的求同、認(rèn)親與崇拜心理之由來。

在苗族的“蝴蝶媽媽”神話中我們看到了化生母題與卵生母題在同一神話中的融匯。理查德·利基在《人類的起源》中認(rèn)為：“神話的一個(gè)共同主題是讓非人的動物甚至是自然物和自然力（如山和河）也具有似人的動機(jī)和情感。這種擬人化的傾向自然來自出現(xiàn)意識的背景。意識是一個(gè)人在自己的情感中進(jìn)行模仿來了解他人行為的社會工具，把這些同樣的動機(jī)轉(zhuǎn)嫁到世界上非人的但是無論如何是重要的事物是簡單而自然的延伸。”如果認(rèn)同這一觀點(diǎn)，我們可說人類和大自然起源于蝴蝶媽媽的意識要比前面的樹生萬物出現(xiàn)得晚。因?yàn)楹麐寢尩牡笆怯善渑c“泡沫”“游方”而生下來的，是兩種物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物，蝴蝶媽媽與泡沫游方屬于感生神話的范疇，類似的感生神話在我國上古文獻(xiàn)中有過許多記載，如《史記·殷本紀(jì)》說簡狄吞玄鳥卵而生契；《史記·周本紀(jì)》說姜塬踐巨人跡而生稷；《史記·秦本紀(jì)》說女修吞玄鳥卵而生大業(yè)。這些有母無父的感生神話發(fā)生在母系氏族社會，人類的生育觀念已出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，不同于前面的化生型，開始在人類本身以外尋求生育子女的原因。

2、《苗族古歌》和《苗族史詩》中沒有關(guān)于盤瓠神話的記載。“在屬于同一個(gè)部落圖騰下的所有男人和婦人都深信自己系源于相同的祖先，并且具有相同的血緣，他們之間由于一種共同的義務(wù)和對圖騰的共同信仰而緊密地結(jié)合在一起.” 因此，圖騰不僅是一種宗教信仰，同時(shí)也是一種社會結(jié)構(gòu)，從宗教信仰來看，人們對圖騰具有一種出乎自然的崇敬和保護(hù)關(guān)系，從社會觀點(diǎn)來看，它不僅表示出同部落內(nèi)各民族之間的相互關(guān)系，同時(shí)也劃分出了與其他部族間的應(yīng)有的關(guān)系。僅從苗族被稱為“盤瓠蠻”、“盤瓠種”這一事實(shí)來看，顯然它是經(jīng)歷過以犬圖騰為社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的歷史階段，從苗族的氏族圖騰構(gòu)成中，也可以尋找到犬圖騰，另外，苗族的嫁娶儀式演說的“召娶詞”內(nèi)容講的就是盤瓠神話，關(guān)于狗為先祖的神話，說明盤瓠崇拜對苗族的婚姻影響之深。《苗族古歌》關(guān)于人類起源神話的敘述的最后是以兄妹成婚來完成了蕓蕓眾生的產(chǎn)生，在其古歌的敘述中可謂是自成一體，然而從前面敘述中我們知道苗族存在有關(guān)于人母犬父的傳說，而且它彌補(bǔ)了苗族尋求人類起源過程中的跳躍性。苗族先民并不是一開始尋找女性本身以外的生育子女的原因時(shí)就意識到了男性起了不可忽視的作用，而“人母犬父”神話恰巧對兩者起到了承上啟下的作用。從以上搜集到的“人母犬父”神話，無論是翼落傳說，還是盤瓠傳說，我們可以看到只是將人叫做狗的一種誤叫。假如我們認(rèn)為人類的生育觀念是不斷的進(jìn)化的話，我們可以相信這些盤瓠傳說是盤瓠神話的較后階段。

3、苗族關(guān)于“兄妹成婚”的傳說是苗族現(xiàn)存的人類起源神話的最后階段。其中反映了人類認(rèn)識到女性不再是唯一的生育主體，也不再將人類起源原因，而是動植物生人或與動植物相結(jié)合，開始認(rèn)識到男人在生育過程中的重要性，于是在神話中，就突出了男女的結(jié)合繁衍了蕓蕓眾生。根據(jù)普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》中關(guān)于故事成分的基本派生形式的最為重要的確切標(biāo)準(zhǔn)的第一條，我認(rèn)為其同樣適用于創(chuàng)世神話。即“對故事組成部分的幻想式解釋先于純理性解釋”。 兄妹結(jié)合過程是經(jīng)歷過了復(fù)雜的思想斗爭的，可見人們這時(shí)的生育觀念已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，即認(rèn)為兄妹結(jié)婚是不妥的。

（二）從生產(chǎn)力的發(fā)展水平來看苗族人類起源神話的演變

1、母系氏族社會中的生產(chǎn)力發(fā)展。在母系氏族公社中，世系按母系計(jì)算。婦女在社會生活中的處于領(lǐng)導(dǎo)和受尊重地位。其成因國內(nèi)史學(xué)界一致認(rèn)為：主要是由于社會分工，女性從事采集活動或原始農(nóng)業(yè)，比男子從事的漁獵活動可以為氏族的生活提供可靠的食物保障。正是由于在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的這種重要地位，決定了婦女在整個(gè)社會生活中的優(yōu)越地位。

2、母系氏族社會中婦女地位的確立除了前面提到的在采集方面較男性具有優(yōu)勢之外，另一原因主要就是由于她們在人類自身的生產(chǎn)即生育中的特殊地位所決定的。也與當(dāng)時(shí)人們的生育觀念密不可分，即人們還沒有認(rèn)識到男性在生育過程中的重要作用，與原始生產(chǎn)力水平采集漁獵經(jīng)濟(jì)相一致的是先民們認(rèn)識能力的低下，當(dāng)時(shí)人丁興旺是氏族生存發(fā)展的頭等大事，婦女又是人的直觀的生產(chǎn)者和養(yǎng)育者，以致對人類生育機(jī)能的認(rèn)識也是感性的，直觀的或幻想的。在他們的心目中，男女的生理結(jié)合是與生育無關(guān)的。由此產(chǎn)生了各種感生神話，各種卵生神話產(chǎn)生，苗族神話中蝴蝶媽媽的蛋，以及洪水神話中的葫蘆救人體現(xiàn)的婦女崇拜在人類起源中的局部反應(yīng)。

生育秘密的破解恰恰是伴隨著母系氏族社會后期新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命而來的。在農(nóng)業(yè)革命中，傳統(tǒng)的采集經(jīng)濟(jì)開始向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡，男人因其體力優(yōu)勢而愈益在生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用。女子的權(quán)威從生產(chǎn)領(lǐng)域到生育領(lǐng)域都出現(xiàn)危機(jī)，而在危機(jī)中日漸崛起的是不斷顯現(xiàn)出其生產(chǎn)和生殖能力的男人。單偶婚開始取代對偶婚，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)婚姻制度的變革；對男根的崇拜開始盛行。在苗族人類起源神話中， 就體現(xiàn)“洪水兄妹”神話，傳說中的兄妹結(jié)婚，是古人探索人類起源所創(chuàng)造的—種想象，它反映人類認(rèn)識到男女結(jié)合才能生育，于是才有了“兄妹成婚”神話。

綜上所述，苗族關(guān)于人類起源神話的演變是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人們的生育觀念的改變共同作用的結(jié)果。

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