愛因斯坦說: “想象力比知識(shí)更重要, 因?yàn)橹R(shí)是有限的, 而想象力概括著世界的一切, 推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。” 正是有了想象, 人類才能夠超越常規(guī)思維的約束, 沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限, 以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索, 找出解決問題的途徑。因此, 想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ), 是一種極其可貴的思維品質(zhì)。
那么, 如何讓學(xué)生在語文課堂放飛想象力, 形成一定的創(chuàng)新思維呢? 筆者認(rèn)為, 營造彰顯個(gè)性的語文課堂氛圍是關(guān)鍵。
“學(xué)校教育的最終目的, 不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者,而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。” 因此, 在語文課堂上, 我們要尊重學(xué)生在閱讀中的多元感受, 呵護(hù)學(xué)生在課堂教學(xué)中閃現(xiàn)的智慧火花, 給予學(xué)生自主發(fā)表獨(dú)特見解的機(jī)會(huì), 鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑, 多設(shè)計(jì)一些非唯一答案的具有多樣性的問題。讓學(xué)生仁者見仁, 智者見智。下面筆者就自己在教學(xué)中的小插曲與大家分享一下:
如在教《石鐘山記》一文時(shí), 就有學(xué)生對(duì)蘇軾的“而笑李渤之陋也” 提出反對(duì)意見。根據(jù)教材提供的注釋和俞樾《春在堂筆記》中的記載“蓋全山皆空, 如鐘覆地,故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論, 不當(dāng)以聲論。” 經(jīng)過想象推測(cè), 有學(xué)生認(rèn)為: 因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟保?內(nèi)中空穴很大, 所以在崖壁上敲打, 南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡” 之聲, 北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越” 之聲, 而其他地方的山石因?yàn)闃?gòu)造普通, 所以敲打起來并非“所在皆是也”。疑問一提出, 真可謂一語激起千層浪, 這個(gè)學(xué)生的發(fā)言頓時(shí)激活了全班學(xué)生的思維, 學(xué)生紛紛跳出文本開始討論起石鐘山命名的由來。經(jīng)過一陣激烈的討論, 筆者對(duì)學(xué)生提出的各種說法都給予了肯定, 因?yàn)榧せ顚W(xué)生的思維, 培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的創(chuàng)新精神才是設(shè)計(jì)這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的目的所在。
又如在教《咬文嚼字》一文時(shí), 學(xué)生們根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》, 經(jīng)過想象推理, 對(duì)朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有位學(xué)生認(rèn)為用無聲的“推”固然能保持詩歌寂靜的意境, 但又怎么能知道“鳥宿池邊樹” 呢? 還有位學(xué)生認(rèn)為原詩中的“門” 應(yīng)是李凝家門,而不是寺院院門, 賈島拜訪朋友直接推門而入不合情理,且“推” 的動(dòng)作有些粗魯, 不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上……顯然, 第一位學(xué)生通過想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面, 由生活畫面推知應(yīng)先聽到“敲”門聲, 然后才可能看到樹上驚起的宿鳥, 從而推斷出朱光潛所說的意境不合原詩。第二位學(xué)生根據(jù)原詩發(fā)揮想象聯(lián)想到人們交往時(shí)的一些基本禮儀, 并由此推論出“敲” 字更符合當(dāng)時(shí)情境。這兩位學(xué)生的發(fā)言為他們贏得了最熱烈的掌聲, 因?yàn)樗麄兺ㄟ^想象撞擊出了美麗的智慧火花。同時(shí)那次教學(xué)也讓我更為深刻地感受到: 只要有適宜的情境,學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力往往是教師始料不及的。
在課堂上學(xué)生應(yīng)該是自由的: 思想自由、言論自由。只有學(xué)生的想象放飛了, 學(xué)生的靈性喚醒了, 語文課堂才會(huì)洋溢著詩意的情感和智慧的火花。這才是我們所要追求的充滿和諧的語文課堂。
“夕陽枯草尋常物, 解讀都為絕妙詞。” 什么叫“解讀”? “解讀” 就是放飛思緒, 就是展開聯(lián)想與想象的雙翼, 就是迸發(fā)創(chuàng)新思維火花。何時(shí)能讓學(xué)生思維達(dá)到“雜花生樹, 群鶯亂飛” 的境界, 筆者認(rèn)為那便是語文教學(xué)更上一層樓之日。