論孫中山反專制的歷史地位

[摘要]孫中山作為中國革命先行者，其一生最偉大的歷史功績?cè)谟谡_揭示了中國民主革命的核心目標(biāo)，即推翻專制主義，實(shí)現(xiàn)民主共和。晚清專制主義統(tǒng)治表現(xiàn)出了一系列“逆現(xiàn)代性”，使其成為中國長期貧窮落后。屢遭列強(qiáng)侵略的根源，成為中國邁向現(xiàn)代化的最大障礙。因此，高舉孫中山的偉大旗幟，徹底推翻專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民，走現(xiàn)代化發(fā)展道路已成為包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的廣大民眾共同的奮斗目標(biāo)。

[關(guān)健詞]孫中山反專制歷史地位

毛澤東同志曾多次稱頌孫中山先生是“偉大的中國革命先行者”，“中國民族革命領(lǐng)袖”，多次號(hào)召所有的共產(chǎn)黨人都要永遠(yuǎn)高舉孫中山的旗幟：“我們應(yīng)該抓住死也不放的，就是我們死了，還要交給我們的兒子、孫子”。“我們應(yīng)該有清醒的頭腦來舉起孫中山這面旗幟。”l956年在紀(jì)念孫中山先生誕辰90周年時(shí)又明確指出：“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動(dòng)分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。”那么孫中山革命一生中最偉大的歷史功績究竟是什么？今天我們更應(yīng)舉起孫中山怎樣的偉大旗幟？本人就此談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

一、孫中山反專制的歷史功績

縱觀孫中山革命的一生，本人以為其豐功偉績中最偉大之處在于他傾其畢生精血注力于反對(duì)專制主義，推翻專制政權(quán)，實(shí)現(xiàn)民主共和。正如毛澤東同志在50年代初所說的：“孫中山公開號(hào)召實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國和臨時(shí)革命政府，并制定了一個(gè)《臨時(shí)約法》。辛亥革命以后，誰要再想做皇帝，就做不成了。所以我們說它有偉大的歷史意義。”可以說孫中山是一走上反清革命道路，即把斗爭矛頭直接指向?qū)Ｖ浦髁x制度的，把推翻專制主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主共和理想作為其畢生奮斗的根本目標(biāo)。“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體不是平等自由的國民所堪受的。”為此，早在1894年孫中山秘密創(chuàng)立革命團(tuán)體興中會(huì)時(shí)，在興中會(huì)的誓詞中便明確提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的主張，就是要推翻清朝專制統(tǒng)治，以美國為榜樣，創(chuàng)建“主權(quán)在民”的民主共和國。此后孫中山便一直注力于動(dòng)員、組織革命志士為推翻清朝專制統(tǒng)治，建立民主共和國而奮斗。

1903年，孫中山為青山革命軍事訓(xùn)練班制定誓詞時(shí)，把“創(chuàng)立合眾政府”改為“創(chuàng)立民國”，就是“由平民革命以建國民政府”。不久，孫中山創(chuàng)辦東京革命軍事學(xué)校時(shí)又提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)建民國，平均地權(quán)”的誓言。1905年8月中國同盟會(huì)成立，這十六個(gè)字便成為這個(gè)革命政黨的政治綱領(lǐng)。11月，孫中山在為同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》撰寫的“發(fā)刊詞”中，把這十六字綱領(lǐng)闡發(fā)為民族、民權(quán)、民生的三民主義。指出“今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。”其中的民權(quán)主義是三民主義的核心，是孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的根本。孫中山認(rèn)為民權(quán)就是人民的政治力量，以人民管理政事。后來逐步發(fā)展為成熟的民權(quán)主義思想體系，其主要內(nèi)容包括權(quán)能分立、五權(quán)憲法、直接民權(quán)、地方自治等構(gòu)想。

孫中山提出首先要權(quán)能分立，即“政權(quán)”與“治權(quán)”分立，把政權(quán)交給人民，把治權(quán)交給政府。人民通過選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四大直接民權(quán)行使政權(quán)，以此直接去管理政府，管理國事，實(shí)現(xiàn)民權(quán)；政府則通過行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)行使其治權(quán)，按照五權(quán)憲法治理國家，為人民做事，成為人民公仆。用人民的四個(gè)政權(quán)去管理政府的五個(gè)治權(quán)，相互制衡，避免政府因力量太大而獨(dú)斷專行，從而形成一個(gè)完全的民權(quán)的政治機(jī)構(gòu)。地方自治就是以縣為單位“分縣自治，行直接民權(quán)。”讓地方自己去治本地的事，政府不加干涉，從而使基層人民可以直接參加國家管理，真正成為國家主人。為了實(shí)現(xiàn)民主政治，孫中山還提出了和平漸進(jìn)和建立民主國家三階段等主張。

可以說孫中山的整個(gè)民權(quán)主義體系都是以“人民”為依歸的，而且從他的整個(gè)革命實(shí)踐來看，其真誠性也絲毫毋容置疑。中華民國建立后，孫中山在其任職的二、三個(gè)月時(shí)間里，為推行民主政治，實(shí)施主權(quán)在民，防止專制復(fù)辟，做了大量工作，其中最為重要的工作就是制定和頒布了《中華民國臨時(shí)約法》。這個(gè)約法在《總綱》中開宗明義規(guī)定了“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”，在《人民》一章中規(guī)定了中國人民享有人身、財(cái)產(chǎn)、居住、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信、信仰等自由，同時(shí)享有選舉、被選舉、訴訟、請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利。這是中國歷史上第一次在法律上肯定了人民當(dāng)家作主的地位。隨后為維護(hù)民主共和政體，孫中山主動(dòng)讓出總統(tǒng)權(quán)位，體現(xiàn)了其一切為了人民民主自由權(quán)利的偉大胸襟。后來為反對(duì)袁世凱等復(fù)辟帝制，段祺瑞等破壞臨時(shí)約法，孫中山又不畏艱難，殫精竭慮，組織革命志士進(jìn)行百折不撓的斗爭，體現(xiàn)了其徹底的民主主義立場和堅(jiān)定的共和制度的追求，從而使民權(quán)思想和共和主張逐漸深入人心，成為國民的普遍共識(shí)，使一切企圖復(fù)辟帝制或變相復(fù)辟帝制的專制獨(dú)裁者歸于失敗。

五四以后，受俄國革命和共產(chǎn)黨的影響，孫中山又出現(xiàn)了一生中的偉大轉(zhuǎn)變，他改組國民黨，提出三大政策，重新解釋三民主義，尤其是給民權(quán)主義注入了新的內(nèi)容。指出：“我們要真正以人民為主，造成一個(gè)駕乎萬國之上的國家，必須要國家的政治做成一個(gè)‘全民政治’。”真正實(shí)現(xiàn)以人民為國家的主人，而人民指工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，軍閥、官僚、政客是專制社會(huì)的基礎(chǔ)，應(yīng)排除在外。這就更加充分、全面地反映了中國人民和中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

受歷史的現(xiàn)實(shí)的、主觀的客觀的種種因素的制約，孫中山的革命理想并沒有完全實(shí)現(xiàn)，但他所領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了數(shù)千年的君主專制政體，開創(chuàng)了中國邁向現(xiàn)代化的新紀(jì)元。這是符合人民的普遍要求和歷史的發(fā)展趨勢(shì)的。

二、孫中山反專制的歷史必然

孫中山先生走上革命道路即把斗爭矛頭直接指向?qū)Ｖ浦髁x，把推翻專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主共和，作為其革命的核心內(nèi)容，并為此付出畢生精血，是因?yàn)榈酵砬咫S著專制主義制度的空前強(qiáng)化，對(duì)整個(gè)社會(huì)的超強(qiáng)控制，造成了社會(huì)生活中一系列“逆現(xiàn)代性”，成為了中國從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的最大障礙。因此，推翻專制統(tǒng)治，已成為時(shí)代強(qiáng)音，歷史必然。

到晚清，數(shù)千年的專制社會(huì)已形成了一整套十分嚴(yán)密的專制主義權(quán)力體制，維護(hù)著專制君主至高無上的權(quán)威。由于專制政體的性質(zhì)就是要求絕對(duì)服從，因此，官吏的天職就是奉命行事，絕對(duì)效忠于上司。這樣他們唯一需要操心的往往就是如何迎合、巴結(jié)掌握自己命運(yùn)的上司。這種單向?qū)ι县?fù)責(zé)的權(quán)力體系在萎弱的監(jiān)督保障下極易異化為各級(jí)官吏濫用權(quán)力，徇私舞弊。于是他們對(duì)下就變成了大大小小專制君主的化身，獨(dú)斷專行，為所欲為。正如馬克思所說：“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系。”由于此時(shí)這種專制主義權(quán)力以超強(qiáng)勢(shì)能越來越暢通無阻地輻射和籠罩了整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面和一切環(huán)節(jié)，就使向權(quán)力獻(xiàn)媚的驅(qū)動(dòng)力激增成了社會(huì)的主導(dǎo)力量，對(duì)上奉承，對(duì)下欺壓，就成為了整個(gè)社會(huì)的“權(quán)威主義”政治態(tài)勢(shì)。這種專制主義的超強(qiáng)控制，必然使人們喪失尊嚴(yán)、人性、自由和權(quán)利，也必然使政治發(fā)展陷入專制主義體系自身輪回的境地，走上了社會(huì)發(fā)展的歧途。

專制主義社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。為了維護(hù)專制統(tǒng)治的需要，晚清時(shí)期的統(tǒng)治者依然頑固堅(jiān)持重農(nóng)抑商，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重阻礙工商業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，由于專制主義制度對(duì)工商業(yè)階層及其一切財(cái)產(chǎn)具有生殺予奪的“天然權(quán)力”，權(quán)力體制便可以通過增稅加賦等五花八門的名目，加重對(duì)國民和工商業(yè)階層財(cái)富的掠奪；權(quán)力體制還可以通過無奇不有的方式直接借助于市場牟取暴利。這樣專制權(quán)威的空前強(qiáng)化及其所導(dǎo)致的“權(quán)威主義”勢(shì)能，最大限度地驅(qū)使整個(gè)社會(huì)一切階層蛻變?yōu)閮H僅為滿足權(quán)力階層最大利益而存在的工具，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力在專制權(quán)力急劇膨脹的貪欲驅(qū)使下走向滅亡，新經(jīng)濟(jì)因素孕育生長的可能性被完全阻絕。

當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者在制度建設(shè)上還啟用一系列空前嚴(yán)厲的措施，以全力強(qiáng)化專制君權(quán)對(duì)整個(gè)社會(huì)思想文化系統(tǒng)的超強(qiáng)控制。同時(shí)，通過多次改造的儒家思想也更加迎合專制主義統(tǒng)治的需要，兩者的結(jié)合就形成了牢不可破的專制主義牢籠，禁錮著民眾的肉體和思想，使社會(huì)發(fā)展陷入萬劫不復(fù)的僵化境地。當(dāng)時(shí)尊卑專制觀念強(qiáng)調(diào)上下級(jí)的權(quán)力關(guān)系，培養(yǎng)了人的奴性心理．使“人的命運(yùn)和牲畜一樣，就是本能、服從與懲罰。從而使個(gè)體思想受到嚴(yán)重的壓抑和扭曲，任何具有離異傾向的思想文化因素在這個(gè)超強(qiáng)和超密的控制體系中，都會(huì)遭到極為嚴(yán)厲的抑制和剿滅，從而窒息了社會(huì)的創(chuàng)造活力，嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；而八股取士、文字獄等進(jìn)一步鉗制了人們的思想，窒息了思想文化的自由精神，扼殺了民族創(chuàng)新的生機(jī)。

極端專制主義統(tǒng)治還必然帶來社會(huì)倫理的全面惡化，即社會(huì)生活中幾乎任何可以作為社會(huì)進(jìn)步資源的理性化和良性化的因素都被無處不在的專制權(quán)威及其急遽擴(kuò)散到社會(huì)一切角落的貪欲所吞噬。一切制度性的法規(guī)準(zhǔn)則、程序典章、道德規(guī)范等越來越變成為權(quán)勢(shì)者借以欺世謀利的手段。于是鯨吞無厭、蠅營狗茍、巧取豪奪、恃強(qiáng)凌弱等惡行，成為了從上到下各個(gè)社會(huì)階層普遍遵循的“生存通則”，“賄賂盛行，先朝猶暮夜之私，而今則白日之攫！大臣污則小吏悉效，京官貪則外臣無畏。”“這不僅表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)極度腐敗，而且表明腐敗已成為專制權(quán)力體制運(yùn)行的基本動(dòng)力來源，已成為吸收和壟斷最主要社會(huì)資源和心理趨向的一種高度成熟完備的文化制度和社會(huì)的主導(dǎo)范式，成為全社會(huì)的興奮中樞，并由此使整個(gè)社會(huì)被一種瘋狂的、獸性般的貪欲所籠蓋無余。”作為支持一個(gè)社會(huì)平衡運(yùn)行的制度典章、倫理道德一旦整體性地淪入這樣一個(gè)境地，全社會(huì)的人們也就必然對(duì)之棄如敝履。

正是由于專制主義極端腐朽統(tǒng)治，表現(xiàn)出的這些“逆現(xiàn)代化”特征，造成了中華民族不斷落伍，屢遭侵略的命運(yùn)。到20世紀(jì)前后反專制統(tǒng)治，爭民主自由便成為民眾普遍的強(qiáng)烈的要求，成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)“革命出版物，風(fēng)起云涌，盛極一時(shí)。”，1901年春夏之際創(chuàng)刊的《國民報(bào)》從國民國家思想出發(fā)，明確號(hào)召國民通過反清革命建立民權(quán)主義的“新國”。同年《開智錄》刊登這樣的小詩“茫茫專制三千載，余孽依然一息存。廿紀(jì)鳳潮來大陸，國民何用不縱橫。”反對(duì)專制統(tǒng)治，提倡民主革命。此后，《開智錄》專門開辟“言論自由錄”欄目，發(fā)表一系列呼喚反清革命建立新中國的短文。甚至有文章大聲疾呼“殺身以易民權(quán)，流血以購自由”，“始能掃蕩專制政治，恢復(fù)天賦之權(quán)利。”，1903年《江蘇》連續(xù)發(fā)表文章，鼓吹“建民族之國家，立共和之憲章”。與此同時(shí)，《中國旬報(bào)》有文主張，中國人應(yīng)該向出了華盛頓的美國學(xué)習(xí)，而中國的華盛頓就是孫中山。

可見，孫中山正是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，審時(shí)度勢(shì)，義無反顧地樹立起反專制統(tǒng)治的大旗，以建立真正的“人民主權(quán)”的民主共和國為己任。

三、孫中山反專制的歷史地位

毛澤東在《矛盾論》中指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾的存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”“因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾，捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就可迎刃而解了。”中國自秦漢以降的“封建社會(huì)”本質(zhì)上是徹頭徹尾的皇權(quán)專制主義社會(huì)。通過對(duì)專制主義社會(huì)的深刻剖析，我們應(yīng)知專制主義是“最高統(tǒng)治者獨(dú)攬國家一切大權(quán)，實(shí)行專橫統(tǒng)治的政治制度。”在專制主義制度下，最高統(tǒng)治者擁有至高無上的地位和尊貴，獨(dú)攬一切，不受任何限制和約束；法律只是其個(gè)人意志的體現(xiàn)，是其駕馭臣民的工具。因此，專制主義的本質(zhì)就是“家天下”。“地主階級(jí)不是國家權(quán)力的真正占有者，他們只是社會(huì)中一個(gè)有勢(shì)力的貴族階級(jí)，是專制主義國家政權(quán)重要的社會(huì)基礎(chǔ)，最高統(tǒng)治者的施政國策或多或少要向這一集團(tuán)的利益有所傾斜。”顯然這與掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治者是不能劃等號(hào)的。中國民主革命時(shí)期的主要矛盾是什么呢？顯然是人民大眾與專制主義之間的矛盾。正是專制主義的黑暗統(tǒng)治，表現(xiàn)出的種種“逆現(xiàn)代性”，決定和影響著中國社會(huì)的長期落后，中華民族的屢遭侵略，人民大眾的長期苦難。因此，只有捉住了這對(duì)主要矛盾，解決了這對(duì)主要矛盾，其他矛盾才能迎刃而解，中國才能從根本上擺脫落后貧窮，也才能從根本上擺脫列強(qiáng)欺負(fù)，走上獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。所以，中國民主革命的核心目標(biāo)就是要推翻專制主義制度。何況民主政體本身是作為專制政體的對(duì)立面而出現(xiàn)的，通過民主革命不消滅專制主義，怎能確立民主政體？因此，只有在趕走帝國主義勢(shì)力的同時(shí)，推翻了專制主義統(tǒng)治，消滅了阻礙中國社會(huì)進(jìn)步的“反現(xiàn)代化”根源，建立“主權(quán)在民”的民主共和社會(huì)，民主革命的任務(wù)才算基本完成，國家才能真正走上現(xiàn)代化發(fā)展道路。民主革命就是要“讓一切不民主的制度滅亡”并建立起人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代民主國家。

從現(xiàn)代化建設(shè)角度講，一國現(xiàn)代化的核心問題就是要實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化，即政治民主化。如果說經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是基礎(chǔ)，那么政治現(xiàn)代化則是前提。沒有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化等都不可能最終成功。開中國現(xiàn)代化先河的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之所以失敗就是因?yàn)樵噲D在不觸動(dòng)專制主義、不改變專制政體的前提下，向西方學(xué)習(xí)，謀求軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等發(fā)展，逐步走近代化發(fā)展道路。事實(shí)證明這是不可能的。孫中山之所以把反專制主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民主共和理想作為其所領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的根本目標(biāo)，在于他對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民主政治進(jìn)行了全面的考察和深刻的分析，認(rèn)為唯有民主政治才能救中國，也是居于他對(duì)中國社會(huì)的深刻剖析，對(duì)中國國情的準(zhǔn)確把握，清醒地認(rèn)識(shí)到專制主義的反動(dòng)腐朽統(tǒng)治是造成中國落后，人民苦難的“惡劣政治之根本”，清醒地認(rèn)識(shí)到中國要擺脫落后狀況，擺脫列強(qiáng)侵略，首先必須推翻專制主義制度。從而厘清了中國近代社會(huì)的主次矛盾，正確揭示了中國民主革命的核心任務(wù)。于是他創(chuàng)立了以民權(quán)主義為核心的三民主義思想，并發(fā)展了三民主義思想。認(rèn)為三民主義“的確是適合中國國情，順應(yīng)世界潮流，建設(shè)新國家的一個(gè)最完全的主義”，是可以貫徹久遠(yuǎn)的理想的奮斗目標(biāo)。

歷史證明，孫中山的三民主義思想是符合中國人民的根本利益的，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。尤其是民權(quán)主義思想集中反映了中國人民反對(duì)專制統(tǒng)治，追求民主自由，追求直接參與國家管理和社會(huì)管理的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了孫中山?jīng)Q心徹底改造中國專制政體，建立新型民主政體，使中國人民真正擁有當(dāng)家作主權(quán)利的偉大理想，反映了中國社會(huì)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的一切進(jìn)步分子一再強(qiáng)調(diào)要繼承孫中山的革命遺志，高舉孫中山反對(duì)專制主義，實(shí)現(xiàn)民主共和的偉大旗幟而奮斗。毛澤東同志曾對(duì)根舍·斯坦因說過：“民主政治就是政府屬于人民，不得為少數(shù)人所把持。如果我們遵循孫中山的政策，問題是很簡單的。”可以說在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人始終高舉孫中山的這一偉大旗幟，為了人民能早日當(dāng)家作主，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。“在過去，不但在一九二四至二七年國共兩黨第一次合作時(shí)期，我們共產(chǎn)黨員曾經(jīng)堅(jiān)決實(shí)行了三民主義；就在一九二七年兩黨合作不幸破裂之后，我們的一切做法，也沒有違背三民主義。”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨還鄭重聲明：“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗。”1944年抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東為即將成立的新政府提出：“應(yīng)擁護(hù)孫中山先生在中國建立民有民享民治之政府的原則。”“應(yīng)實(shí)行用以促進(jìn)進(jìn)步與民主的政策，并確立正義、思想自由、出版自由、言論自由、集會(huì)結(jié)社自由、向政府請(qǐng)求平反冤抑的權(quán)利、人身自由與居住自由。”1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》里又專門論述人民的民主自由，指出：“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。”后來新中國制定或修改的憲法中都規(guī)定了人民應(yīng)享有的這幾項(xiàng)基本的權(quán)利。這些都是對(duì)孫中山民權(quán)主義思想的繼承和發(fā)展。1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山》一文中指出：我們紀(jì)念孫中山就是“紀(jì)念他在辛亥革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝制，建立共和國的豐功偉績。”“他全心全意地為了改造中國而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”這些表明中國共產(chǎn)黨人無論在新中國成立前還是成立后始終高度肯定孫中山的歷史功績，始終高舉孫中山的偉大旗幟，為建設(shè)真正的人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代化國家而努力奮斗。