對(duì)話,語文教學(xué)的根本

人在對(duì)話中生存，世界在對(duì)話中展開。國(guó)際沖突需要對(duì)話解決，人際斷裂需要對(duì)話連接。師生間知識(shí)的傳輸與接受也需要對(duì)話來完成。作為人文學(xué)科的語文教學(xué)本身就是對(duì)話：讀寫是與文本的對(duì)話交流，是師生、生生之間的對(duì)話交流。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“閱讀是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過程。”可見，語文是以文本為中介，通過師生間的對(duì)話，激活學(xué)生的創(chuàng)造潛能，完成語言訓(xùn)練任務(wù)，從而使語文教學(xué)充滿生機(jī)與活力。簡(jiǎn)言之，對(duì)話應(yīng)是當(dāng)今語文教學(xué)的根本。

一、激活學(xué)生的創(chuàng)造潛能

閱讀是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與實(shí)踐能力。自由、開放、寬容和多元的對(duì)話教學(xué)是理想的教學(xué)形式。它能啟發(fā)動(dòng)人的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)省、直覺和頓悟的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。具有啟示性、競(jìng)爭(zhēng)性和合作性等功能特征。

啟示性指相互誘導(dǎo)的促進(jìn)功能。教師在傳授知識(shí)時(shí)要引而不發(fā)、留有余地，更要留出空間與時(shí)間，讓學(xué)生獨(dú)立思考、自己體念，以求獲得舉一隅而反三的效果。學(xué)生在接受知識(shí)的過程中不應(yīng)簡(jiǎn)單地認(rèn)同，而要問一個(gè)“為什么”，促使教師反思。師生對(duì)話是相互推動(dòng)的一種互惠互贈(zèng)的活動(dòng)，學(xué)生從教師那里得到知識(shí)、智慧，教師從學(xué)生那里得到回報(bào)，并學(xué)會(huì)教育教學(xué)的理論與方法。雙方均以自己的行為促成對(duì)方完成教與學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。

競(jìng)爭(zhēng)性指相互較量的激勵(lì)功能。教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是師生發(fā)生爭(zhēng)議的岐見，往往蘊(yùn)涵著智慧。孟子說：“是非之心，智也。”教師要積極引導(dǎo)學(xué)生展開討論，不同見解的相互撞擊與詰難，相互接納和認(rèn)可，會(huì)爆發(fā)出創(chuàng)造性的燦爛火花。要讓每個(gè)學(xué)生都能發(fā)表自己的見解，展示自我。也許我的見解不是最好的，但它是屬于我自己的，至少也是與眾不同的“這一個(gè)”。教學(xué)中師生間的相互較量，相互學(xué)習(xí)，有助于持續(xù)地開展創(chuàng)造性活動(dòng)。

合作性指相互認(rèn)同的統(tǒng)一功能。教學(xué)中的碰撞、對(duì)話，目的是為了獲得統(tǒng)一的、普遍性的真理，教師要允許學(xué)生非議，并坦然對(duì)待之。能者為尊，師生以統(tǒng)一的、客觀的、一元的真理為指向，最終達(dá)成的一元真理應(yīng)既非我的視界或觀點(diǎn)，也非你的視界或觀點(diǎn)，而是雙方經(jīng)過多次往返、整和而產(chǎn)生的共同結(jié)論，你我之間既互相排斥，又互相容納，雙方保持著一定的張力，同中有異，異中有同。

對(duì)話教學(xué)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，一般有兩種方式：一是預(yù)設(shè)的、漸進(jìn)的，十月懷胎，一朝分娩，精要。二是非預(yù)設(shè)的、突發(fā)的，率爾而為，攀登成功，快捷。教學(xué)實(shí)踐中這兩種方式常常是互補(bǔ)的，交替出現(xiàn)。如江西萍鄉(xiāng)劉國(guó)瑞老師執(zhí)教巴金的散文《燈》時(shí)，要求學(xué)生引用或自擬一句含蓄的話表述個(gè)人的人生體驗(yàn)。這是以預(yù)設(shè)的問題誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，而學(xué)生輪番搶答又是非預(yù)設(shè)的、頓悟的，激發(fā)出了許多智慧火花：“人的生命似江水奔流，不遇暗礁、島嶼，難以激起美麗的浪花”。“美麗的彩虹在風(fēng)雨后，輝煌的人生屬于生活的強(qiáng)者”。“現(xiàn)實(shí)總是不盡如人意的，然而只要希望之燈不滅，理想的風(fēng)帆就一定能高高揚(yáng)起。”……創(chuàng)造的潛能一旦被激起，充滿詩意與哲理的語言就猶如懸瀑直落、駿馬飛奔，美不勝收。

激活創(chuàng)造潛能應(yīng)關(guān)注全體學(xué)生，對(duì)話也不應(yīng)該只成為少數(shù)學(xué)生的“專利”。這就要求教師、文本和學(xué)生三者協(xié)調(diào)發(fā)展、動(dòng)態(tài)平衡。教材是對(duì)話的中介，其中留著許多空白未定點(diǎn)，可詮釋填補(bǔ)的內(nèi)容很多，究竟該填補(bǔ)些什么，教師要作全盤考慮。首先要完成教材所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，然后要選擇話題，深人研究。由于學(xué)生的稟賦、智能與接受能力不同，所選話題既要讓班級(jí)的領(lǐng)頭雁得以展翅飛翔，又要使中間生產(chǎn)生強(qiáng)烈的趕超欲望，更要能帶動(dòng)后進(jìn)生緊緊跟上，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生從自身最近的發(fā)展區(qū)起步，使他們都能最大限度的發(fā)揮創(chuàng)造潛能。

二、完成語言訓(xùn)練任務(wù)

理解、貯存和應(yīng)用語言是語文教學(xué)最基本的任務(wù)。長(zhǎng)期以來，我們把語言視為思維與交際的工具，所以在語言之外又提出了語文課要進(jìn)行思想教育。其實(shí)，語言既是工具與媒介又是一種世界觀的反映。《春秋?谷梁傳》中有“人之所以為人者，言也。”人掌握了一種工具，同時(shí)也就獲得了一種世界觀。因此，工具訓(xùn)練與思想陶冶在語言訓(xùn)練中是同步發(fā)生與完成的。

那么，怎么進(jìn)行語言訓(xùn)練呢？以往我們把語法教學(xué)放在中心位置，編過《漢語》教材，在教材中插入過語法知識(shí)短文，在作文中增加修改病句練習(xí)等，但收效甚微。實(shí)踐證明：傾聽、言說構(gòu)成的對(duì)話才應(yīng)是語言訓(xùn)練的主渠道，人類生活在對(duì)話中，無時(shí)無刻不在傾聽言說，正是在對(duì)話實(shí)踐中人們學(xué)會(huì)了語言，通過對(duì)話來進(jìn)行語言訓(xùn)練。

語文教學(xué)中對(duì)話無處不在，因?yàn)榻虒W(xué)的內(nèi)容與生活相同，生活就是對(duì)話。當(dāng)然，語文課中的閱讀、詮釋、評(píng)議和寫作，是語言訓(xùn)練的主要陣地。首先是理解注釋文本語言或人物對(duì)話。然后創(chuàng)設(shè)對(duì)話情境，展開口頭交流和書面寫作，如讀《赤壁賦》時(shí)，首先要理解文中主客雙方因鳴咽的洞蕭引發(fā)的爭(zhēng)議，蘇子日：“何為其然也？”客曰：“哀吾生之須臾，善長(zhǎng)江之無窮。……托遺響于悲風(fēng)。”蘇子又日：“蓋將自變者而觀之，則物與我皆無盡也，爾又何羨乎？”這是自失者與自圣者之間的對(duì)話。客失于茫茫的自然，面對(duì)永恒的宇宙，覺得年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，人生不過天地之一瞬，不免悲從中來。蘇子以圣者自居，認(rèn)為耳得之為聲。目遇之而成色，物我一體，我與宇宙萬物皆無盡，何悲之有？文中的客雖有其人，實(shí)為另一個(gè)蘇軾的假名。主客對(duì)話實(shí)質(zhì)上是蘇軾靈魂中兩種思想的矛盾與沖突。蘇軾是個(gè)積極人世的儒者，有大濟(jì)天下蒼生的政治抱負(fù)，后因?qū)以赓H謫，“自失”之后談泊無

為回歸自然，追求“自圣”。文中生動(dòng)地展現(xiàn)了蘇軾兩種思想的生成、撞擊和轉(zhuǎn)換的過程，蘇軾的思想矛盾正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子雙重人格的真實(shí)寫照，也是人類兩種生存狀態(tài)的反映。

師生理解文本語言，傾聽人物對(duì)話，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)差異，結(jié)論也不可能完全相同，甚至對(duì)立，這就需要交流、對(duì)話。江蘇嚴(yán)華銀老師在教《赤壁賦》時(shí)，有意創(chuàng)設(shè)對(duì)話情境，就蘇軾的人生觀組織學(xué)生辯論。正方以為蘇軾所表達(dá)的感情基調(diào)是積極的，應(yīng)予肯定，不能要求封建文人斗志昂揚(yáng)，奮發(fā)進(jìn)取。反方則認(rèn)為文本徒有漂亮的語言形式，難掩蘇軾感情的蒼白、思想的消沉，所表達(dá)的完全是隱退者消極的人生觀。雙方唇槍舌劍，你來我往，十分激烈。這種碰撞式的對(duì)話是最有效的語言訓(xùn)練形式，也是語文教學(xué)最出彩的高潮。有助于培養(yǎng)學(xué)生能言善辨、出口成章的語言表達(dá)能力。

辯論是從心到口，由心之所思演變?yōu)榭谥裕瑢懽鲃t是從口到筆，口之所言也能如手之所書。

作為母語和各門學(xué)科基礎(chǔ)的語文，應(yīng)通過對(duì)話教學(xué)與實(shí)踐，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定金字塔的基石。實(shí)踐證明，對(duì)話教學(xué)剝奪了教師課堂的語言霸權(quán)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，師生相互合作，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)現(xiàn)、探究、創(chuàng)造，完成人本塑造，使語文課真正活起來了。對(duì)話，不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，更是人與人之間平等的交流。